Диссертация (1149119), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Сам же он ссылается на астральный дух (esprit astral), илиогонь (feu astral), так как в ходу до этого были именно эти термины, и именно1Ibid. P. 49. «Того, кто имеет власть туда проникать» – Дьявола. Ср.: «…магнетизм –это проявление воли, воздействующее с помощью астрального духа на простой воздух (parl’esprit astral sur l’air principe)». Ibid. P.
313. Любопытно, что если Леви называл астральныйсвет светом жизни, жизненным светом (lumière de vie), то Дютуа называет его светом смерти(lumière de mort): «Итак, это свет, но свет смерти. Это свет для мира и темное и ложноесияние по отношению к истинному, небесному и жизненному свету». Ibid. P. 68.2Ibid. Т. 2. P. 115–116.3Dutoit-Membrini J.
La philosophie chretienne exposée, eclaircie, demontrée … [S. N.],1800. P. 38.152их стоит искать в произведениях XVIII в. Истоки этого представления сложнобыло проследить именно из-за многообразия терминов для его обозначения.§ 3. «Свидетельство ребенка истины» Марсэ«Esprit astral» встречается также в работах Шарля Гектора де Сен-Жоржаде Марсэ (1688–1753)1, а именно в его «Новых духовных беседах»2 и сериитрактатов и комментариев к библейским текстам под общим названием«Свидетельство ребенка истины и правоты о путях Духа»3. Именно в этихпроизведениях впервые на основе работ мадам Гюйон Марсэ разрабатываеттеорию трех видов людей и трех природ – божественной, астральной иматериальной.
Цель же человека, согласно Марсэ и мадам Гюйон – переход отастрального к божественному.«Мне кажется, что духовный человек – это чистый дух той же природы,что и Бог; у астрального человека – жизнь духа звезд, откуда он произошел, уземного – животная жизнь духа земных элементов. Это три жизни вбожественном порядке творения: земной человек управляется или зависит отастрального, тот от духовного»4.1Известный французский мистик первой половины XVIII в., ученик мадам Гюйон(1648–1717) и учитель И. Ф.
фон Фляйшбайна, старшего соратника Дютуа по его кружку вЛозанне. См.: Schneider H. Quest for mysteries: the Masonic background for literature ineighteenth-century Germany. Ithaca, 1947. P. 53; Charles George de Saint-Hector, de Marsay // TheNew Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Grand Rapids, 1954.
Vol. VII. P. 206.О связи Дютуа и Марсэ cf.: Chavannes J. Op. cit. P. 96, 156. Это не мешало Дютуа относитьсяк мадам Гюйон благосклоннее, чем к Марсэ (Ibid. P. 328).2Marsay Ch. Η. de Saint-Georges de. Nouveaux discours spirituels… Berlebourg, 1738.3Например, комментарий к Посланию евреям Павла: Marsay Ch. Η. de Saint-Georges de.Témoignage d’un Enfant de la Vérité et droiture des Voyes de l’Esprit, ou Explication mystique etlitérale de l’Epître aux Hébreux.
Berlebourg, 1740.4Marsay Ch. Η. de Saint-Georges de. Nouveaux discours spirituels … P. 136. Ср.комментарий Марсэ к Евр. 7:26–27: «Иисус Христос поднялся выше небес <…> то, что оносуществляет, выше астрального духа, эта область планет и звезд здесь названа небом <…>Так, действия Духа Святого в душе выше действий Духа закона, ибо последние – вовнутренних чувствах и силах (puissances), создающих небеса, в которых действуетастральный дух, а первые – в центре души, совсем другой области, которая выше чувств, откоторых она отделена, это область Духа». Marsay Ch.
Η. de Saint-Georges de. Témoignage d’unEnfant. P. 204–205.153Одна из главных ошибок людей, познающих эти виды света, по Марсэ –замещение божественного астральным, также обладающего силой. В одном изпассажей «Бесед» Марсэ показывает, как астральный дух может одушевитьобраз, созданный божественной любовью, производя чудеса, принадлежащиеболее низкому, чем божественный, порядку и замечает, обращаясь к ней:«…если этот образ не позволяет разрушить себя, когда ты (любовь – М.
Ф.)приходишь <...>, ты мало-помалу отходишь от влияния твоей благодати, иастральный дух занимает твое место, он одушевляет образ и производитудивительные вещи (l’esprit astral prend ta place, il anime l’image et fait deschoses merveilleuses), которые те, кто не имеет в этом опыта, принимают запродукты божественного Духа, тем более что такой тип людей обладаетсильной магией, чтобы привлечь этим к себе <…> они обмануты собственнымдухом и гордостью»1.Более того, Марсэ посвящает различным видам магии отдельный трактатиз «Свидетельства ребенка…», «О божественной, ангельской, естественной иплотской магии»2, где магию естественную он прямо связывает с астральнымдухом: «Именно силой этой магии будут сотворены многие кажущиеся чудеса(miracles apparens) <…> эти великие люди привлекут к себе многие души, а ихмагия будет считаться делами духа Божьего, в то время как это лишь магияастрального духа (Magie de l’Esprit Astral), и они совратят этим многих иувлекут их за собой»3.1Marsay Ch.
Η. Nouveaux discours … P. 153–154. Курсив наш. Видимо, способностьэтих людей к магическому очарованию окружающих для Марсэ прямо связана с их умениемпривлекать к себе астральный свет и управлять им.2Marsay Ch. Η. de Saint-Georges de. Témoignage d’un Enfant de la Vérité et Droiture desVoyes de l’Esprit, où l’on traite de la Magie divine, angelique, naturelle et charnelle. Berlebourg,1739. Приписывание ангелам и Богу магии могло смутить Дютуа и быть одной из тех«ересей» (hérésies), которые он приписал Марсэ (Chavannes J. Op.
cit. P. 328). Дютуа ещеболее жестко, чем Марсэ, разделял астральный и божественный уровни и относил магиюлишь к первому.3Marsay Ch. Η. Témoignage… de la Magie divine, angelique, naturelle et charnelle. P. 46(курсив наш). Ср. комментарий Марсэ к Быт. 21:21, где описывается пребывание Измаила впустыне Фаран и его женитьба на египтянке: «Египтяне известны своей ученостью в магии иастрологии, это к ним приобщается Измаил, именно в этих искусствах с ними общается154Итак, уже у Марсэ, в зачаточной форме, и, в развернутом виде, уМембрини, мы видим идею особого душевного агента, занимающегопромежуточное положение между божественным духом и материальным телом,и способного одушевлять последнее и управлять им.
Эта идея впоследствииразвивается еще больше.Выражения «fluide animé» и «anime l’image» в приведенных выше текстахнеслучайны.Судяповсему,триада«божественный,астральный,материальный», восходящая к Марсэ и развитая Дютуа-Мембрини, отсылает кхристианской триаде духа, души, тела. Отнесение же астрального духа кдушевному плану может быть обусловлено срединным положением души, чтоформирует интересную параллель с Фичино, развившим концепцию animamundi, занимавшей аналогичное промежуточное положение между mens иcorpus mundi, дополненную spiritus`ом, которым дышала Душа мира, а такжепараллель с парацельсианской моделью души как посредника духа и тела. Темне менее нельзя недооценивать различие этих систем: если Дютуа и Марсэостаютсяврамкахдогматическогохристианскогопониманиятрансцендентности Бога миру, пусть и наделяя «душевную» компонентупоследнего «магическими» свойствами в отношении телесного мира, и егодуховный уровень, с помощью которого становится возможным познание Богакак личности и приобщение к нему, ими относится именно к нетварномубытию, то Фичино создает классическую эзотерическую схему мира,объединенного совокупностью безличных имманентных сил (anima mundi –spiritus mundi – corpus mundi), взаимодействующих с божественным Умом,которыми можно управлять, трансцендентный же Бог, понятый как личность,становится лишь добавлением к этой цельной картине.
В случае Парацельсаастральный дух, который есть их сила и наука; они утончены и разумны согласночеловеческому разуму, они обладают высшим, что есть в этой сфере <…> это их удел. Чтокасается нас, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4), дух Божий нас позвал, нужно, чтобымы следовали, отдаваясь, именно ему». Témoignage d’un Enfant de la Verité … demontré dansla vie des saints patriarches ou des XXIV. anciens… Berlebourg, 1740.
P. 222–223 (курсивМарсэ).155различие еще более показательно: хотя троичное деление (меркурий – сера –соль, то есть дух – душа – тело, близкие аналогичным образам Фичино) имсохраняется, для него сам дух (Geist), имманентный миру, имеет астральную, ане божественную, природу, в отличие от соединяющей его с телом бессмертнойдуши. Это возвращает нас к проблеме дифференциации эзотеризма имистицизма.Мы уже заметили, как отличается отношение к астральному свету у Леви иего «учителей».
Если он восторженно описывает его свойства и возможности,то они в лучшем случае сдержанны по этому поводу, иногда попросту отдаваяэтот «свет» на откуп дьяволу. Леви пишет: «Мы сказали, что этот агент(астральный свет – М. Ф.) – это свет жизни (lumière de vie), которым движимыживые существа, случайным проявлением и временным действием которогоявляется и электричество»1. Сравним со словами Дютуа: «Итак, это свет, носвет смерти (lumière de mort). Это свет для мира и темное и ложное сияние посравнению с истинным, небесным и жизненным светом»2.Если для мистических систем характерно постоянно обращение кконститутивной для монотеистических традиций дипластии тварного мира инетварного Бога, возможность объединения которых мыслится лишь в высшеми однократном опыте unio mystica, то эзотерические рассматривают мир какединый организм, одушевленный / охваченный имманентными силами,сосредоточием которых в случае Леви мыслится «астральный свет».
Такимобразом, теория трех начал может стать своеобразной лакмусовой бумажкой,признакомдифференциациимистическихиэзотерическихсистем.Имманентизация третьего, духовного компонента теории трех начал, наряду свыделением сердцевинного агента / агентов магического действия, можетсчитаться свойством эзотерических, в то время как трансцендизация этогокомпонента – свойством мистических систем соответственно.12Lévi E. Histoire de la magie. P. 26.Dutoit-Membrini J. La philosophie divine appliquée … Т. 1. P. 68.156Итак, в рамках нашего материала в этой главе важнейшими различиямистоит признать идею личного Бога, трансцендентного миру, что обусловливаетжесткое различение мира тварного (к которому Дютуа и Марсэ относилиастральный свет) и нетварного, а также фундированность в христианскойдогматике.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
