Диссертация (1149119), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Эти особенности противоположны первой и второй февровскимчертам эзотерических систем, настаивающих на единстве и изотропности мира,объединенного совокупностью имманентных сил, которыми можно управлять.§ 5. Де Дивонн и ЛоДо Леви не только Дютуа-Мембрини использовал термин «lumière astrale».В 1805 г. выходит «Путь божественной науки»1 – свободный перевод «Пути кбожественному знанию»2 (1752) английского теолога и проповедника УильямаЛо,выполненныйподпсевдонимом«Лодойк»однимизпозднихпоследователей Сен-Мартена, близким другом Дютуа3, Луи де Ла Форе графомде Дивонном (1765–1838)4.
Сам Уильям Ло (1686–1761) в конце жизни увлексяработами Беме, развивая теорию астрального разума (astral reason). Теориюастрального, или сидерического духа (siderischer geist) Беме развивал, вчастности, в «Авроре» на основе аналогичного понятия Парацельса, у которогоприсутствовала дифференциация «элементарное, астральное, божественное»,1[Law W.] La voie de la science divine, ou développement des principes et des basesfondamentales de cette science … en trois dialogues traduits librement de L`Anglois de WilliamLaw précédés de la Voix qui crie dans le désert par Lodoïk. Paris, 1805.2[Law W.] The way to divine knowledge being several dialogues between Humanus,Academicus, Rusticus and Theophilus as preparatory to a new edition of the works of JacobBehmen by William Law.
London, 1752.3Chavannes J. Op. cit. P. 187.4Де Дивонн написал также мартинистское предисловие к книге Ло под названием«Глас вопиющего в пустыне» («La Voix qui crie dans le désert»). Керар в «ЛитературнойФранции» (La France Littéraire, ou dictionnaire des savants, historiens et gens de lettres … par J.M. Quérard. Paris, 1828.
P. 566) утверждал, что и «Уильям Ло» и «Лодойк» былипсевдонимами графа де Дивонна, однако это, похоже, не верно. Известна упомянутая работаЛо, свободный перевод, пересказ которой де Дивонн выполнил под псевдонимом «Лодойк»(однако то, знал ли это Леви, неизвестно).157соответствующая делению «тело (соль), дух (меркурий), душа (cера)»1, гдемагия относилась именно к промежуточному астральному (духовному)уровню2. Для Беме астральное есть промежуточное между дьявольским ибожественным, «астральное рождение» (siderischer geburt) человека зажатомежду ними3. В «Эпистолах» Беме присутствует и термин «астральный разум»(astral mind у Ло), однако развитая доктрина астрального света у Бемеотсутствует, хотя сам термин (siderischer Licht) в «Авроре» один развстречается, как и у Ло (astral light)4.
С другой стороны, известно, что Ло былзнаком с работами Марсэ5, тем более, что «esprit astral» может быть переведен икак «astral mind». Проблема в том, что в своем переводе де Ла Форе свободно«дополняет» реинтерпретируемую им теорию Ло «астральным светом»: «Итак,ясно, что истины, касающиеся жизни небесной и божественной, не должныприводиться в зал этого ученого трибунала, присяжные и судьи которогорождены и вскормлены в другом мире, где они живут, умирают и имеют своебытие (ont leur être), ибо, будучи освещенными там лишь бренным астральнымсветом, который ему (залу – М. Ф.) свойственен, они способны ощутитьбожественную жизнь не в большей степени, чем орел способен взоромпроникнуть в Царство Божие»6 (курсив наш).А вот оригинальный фрагмент: «Итак, сэр, никакие истины, касающиесяжизни божественной и небесной, не должны быть представлены перед этимученым трибуналом, где и присяжные и судьи рождены, вскормлены, способныперемещаться, живут в другом мире и чувствуют божественную жизнь не в1Cf.: Middlefort E.
A History of Madness in sixteenth-century Germany. Stanford, 1999. P.115; Churton T. The Golden Builders: Alchemists, Rosicrucians, First Freemasons. York Beach,2005. P. 65.2Cf.: Paracelsus. Astronomia Magna // Paracelsus. Sämtliche Werke. 12. Band. S. 132– 133.3Böhme J. Aurora oder die Morgenröte im Auffgang. Amsterdam, 1676. S.
415–416.4Ibid. S. 419. Law W. The way to divine … P. 217.5Опираясь на письма доктора Чейна, можно заключить, что Ло, несомненно, былзнаком с «Témoignage d’un enfant de la verité …» Марсэ (Overton J. H. William Law, nonjurorand mystic: a sketch of his life, character and opinions.
London, 1881. P. 92–93).6[Law W.] La voie de la science divine … P. 100–101.158большей мере, чем орел, “взирающий” на Царство Божие»1.Если влияние Беме на Ло очевидно, то в случае де Дивонна большую рольмогли играть идеи «Божественной философии» Дютуа, который на Беме неопирался. Леви, вероятно, знаком был именно с переводом «мартиниста» деДивонна, использовавшего «lumière astrale», а не с оригиналом Ло.§ 6.
«Астральный дух» у Сен-МартенаВернемся к Сен-Мартену. У него, как было отмечено выше, отсутствуеттермин «lumière astrale», впервые употребленный Дютуа. Однако «esprit astral»встречается в его поздних произведениях – «Крокодиле», «Министерствечеловека-духа», «О духе вещей» – в рамках его фундаментальной теорииfacultés créatrices, рассмотренной выше. Астральный дух одушевляет материю,которая не обладает собственным бытием, и занимает промежуточноеположение между материей и Богом.«Это не материя делима до бесконечности, а основа ее действия, или, еслиугодно, духовные силы того, что можно назвать духом материи, или астральнымдухом. Эти силы бесчисленны. Если им случается трансформироваться вчувственные образы и знаки, они не испытывают недостатка в материалах дляэтого, ибо они ими чреваты и порождают их в согласии с элементарной силой, скоторой соединяются. Так все, что существует, создает субстанцию своеготела»2.«В этом смысле у реальной природы есть свой магизм, ибо она содержитвсе то, что находится сверх нее в рассеянном виде, или все астральные иэлементарные силы, которые должны содействовать развитию существ, и, сдругой стороны, она заключает все скрытые способности высшего мира и ккоторому она стремится, чтобы собрать все наши мысли (для его постижения –12[Law W.] The way to divine knowledge… P.
96.Saint-Martin L. C. Le ministère de l’homme-esprit. P. 79.159М. Ф.)»1.В поздней работе Сен-Мартена «О духе вещей» есть отдельная глава – «Обастральном, или сидерическом (небесном – М. Ф.) духе» («De l’esprit astral ousidérique»)2. Из этого духа, согласно Сен-Мартену, происходят астрология,стоящая выше астрономии в силу подверженности человека влиянию звезд вэтом мире, и магия3. Сен-Мартен обозначает промежуточное положениеастрального духа, подчеркивая, что материальная природа прямо управляетсяим: «Астральное доминирует над земным, ибо оно (астральное – М.
Ф.) его(земное – М. Ф.) поддерживает, само астральное подчинено духу вселенной,который им управляет и стремится лишь к тому, чтобы его возбуждать»4.Впрочем, следы теории астрального духа позднего Сен-Мартена можнонайти и в одной из самых загадочных и интересных его работ, философскоприключенческой «эпико-магической» поэме «Крокодил»5, которой мыдолжны здесь хотя бы кратко коснуться.
Символика «Крокодила» оченьмногозначна и при определенных условиях могла бы даже соперничать сджойсовским «Улиссом» по количеству прямых и непрямых аллюзий на самые1Ibid. P. 83. Ср. в этой связи представление Платона («Тимей») о материи как о материвосприемнице. Кроме астральных сил, по Сен-Мартену, природа заключает и следы высшегомира, всегда зовущего к себе разум человека, происходящий из него, заставляя собирать этисилы вместе для его (высшего мира) постижения.2Saint-Martin L.
C. De l’esprit des choses. Paris, 1800. P. 190–201.3«Отсюда мифологическая традиция всех этих богов, которые были изгнаны с небес иукрылись в Египте, где превратились в разных животных. Отсюда следы магии и эта вера вколдовство и чары всех видов, которые еще заражают его (Египта – М. Ф.) окрестности икоторые, благодаря древним египетским колониям, заразили когда-то Грецию и принеслитуда все эти семена магических и удивительных трансформаций, так обильно взошедшие вмифологии и поэзии греков». Ibid.
P. 195. Господство астрального духа в материальном миреоценивается здесь Мартеном скорее отрицательно, так как мешает человеку помнить о своемвысшем предназначении. Cf.: Ibid. P. 196–197.4Ibid. P. 197.5Saint-Martin L. C. Le crocodile ou la Guerre du Bien et du Mal arrivée sous le règne deLouis XV. Poème épico-magique en 102 chants. Paris, 1799. P. 1. Ср.: «Битвы и мужа пою, кто вИталию первым из Трои – / Роком ведомый беглец – к берегам приплыл Лавинийским.
/Долго его по морям и далеким землям бросала / Воля богов, злопамятный гнев жестокойЮноны» (Энеида. I. 1–3 // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Ошерова под ред.Ф. Петровского. М., 1971. С. 123).160различные тексты (и не только тексты). Само начало обширной поэмы отсылаетк легендарному зачину вергилиевой «Энеиды»:«Я пою о страхе, голоде, жажде и радости бурной,Что испытал наш древний и известный город,Когда отвратительный ящер, рожденный в Египте,Пришел, не покидая Мемфис»1.Поэма, написанная в чередовании прозаических и поэтических отрывков,совмещает в себе самые разные жанры, переходя от лирической поэзии ифилософскихразмышленийкприключенческим,детективнымиюмористическим, зачастую сатирическим, коллизиям, не теряя при этом своеговнутреннего единства. Само действие, происходящее в Париже, построено напротивоборстве сил добра, представленных мудрецом Елеазаром, его дочерьюРахилью и влюбленным в нее Урдеком, а также магистратом города Седиром(Sédir – Désir – «желание»2) и загадочной мадам Йоф (Iof – Foi – «вера»), главой«Общества независимых» (в ее монологе3 можно найти много близкихмировоззрению позднего Сен-Мартена мотивов, а само общество, похоже, былонеким идеальным прототипом духовного братства людей), – и сил зла,материально представленных в виде Крокодила (на сторону которых, впрочем,становится и ряд горожан-бунтовщиков, возглавляемых беспутным Розоном,знакомым Рахили), обещающего бедствия парижанам, проглотив целую армию,которая в конце концов благодаря Елеазару будет освобождена из его чрева.Вскоре после этого парижане видят Урдека, выплюнутого Крокодилом,который рассказывает о своих приключениях внутри этого чудовища.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
