Диссертация (1149119), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Они обе – лишь остатки этой активно действующей,преступной науки (la science active criminelle), вызвавшей излияние Божьегогнева на стольких людей, и эти науки (астрология и астрономия – М. Ф.)приняли в различных местах разную форму, в зависимости от того, какоенаправление дух людской принимал из-за этой преступной науки1.Халдеи, арабы и народы Востока, окружавшие иудеев, больше остальныхпредались астрономическим и астрологическим наукам, ибо активнеезанимались преступным звездным [делом], но, так как их силы былиограничены той наукой, которая находится в постоянном упадке, равно как исами ее основы, они жадно впитывали в себя [астральные] влияния, а такжезнания, в том числе знания о судьбе империй, [на самом деле] ставшихжертвами обычных политических метаморфоз2; они опускались и еще ниже,занимаясь лишь частными судьбами отдельных людей – вот какими путями вовсе времена они наводняли дворы королей и императоров, как мы это видим вописаниях историков, в частности, Тацита3.
От них же происходят и людибогемы и1другие искателисчастья, блуждающие повсейземле иДалее Мартен пояснит, что он имеет в виду под этой наукой, которую можно было быобозначить как астральное знание, двумя важнейшими частями которой, согласно ему,является астрология и астрономия, оценивающиеся отрицательно.2То есть ставших жертвой политических интриг и иных посюсторонних астральных(если не астрологических, см. выше) событий.3Cf.: Cornelii Taciti annales. Lib. II. 27; VI.
20; XII. 52; XIV. 9 etc.177злоупотребляющие людской доверчивостью, или простодушно обманываясамих себя, или имея намерение обмануть других.Египтяне, земля которых так солена и горяча, и извращенные наукикоторых также произошли от этой преступной звездной науки (science sidériquecriminelle), занялись науками, имеющими отношение к природе и законамживых существ, то есть науками о трансформациях.Отсюда мифологическая традиция всех этих богов, которые были изгнаныс небес и укрылись в Египте, где превратились в разных животных.
Отсюдаследы магии и эта вера в колдовство и всевозможные чары, которые все ещезаражают его окрестности и которые благодаря древним египетским колониямзаразили когда-то Грецию и принесли туда все эти семена чудесных,магических трансформаций, обильно взошедшие в мифологии греков и ихпоэзии.Отсюда и это множество смешанных образов людей и животных,изображенных на пирамидах Египта и [других египетских] религиозныхпамятниках, отсюда же, наконец, их (египтян – М. Ф.) упорные изанимательные1 разыскания о трансформациях металлов, подарившие этимлюдям столь выдающийся статус во мнении алхимиков.
Все эти вещи, как бывредны они ни были, не имели другой причины своего появления, как мыпоказали и в своем месте, и те, кто так кичится объяснением всего этого спомощью простой астрономии и земледелия и кто думает, будто бы им удалосьнайти в этих науках ключ ко всем культам и основу всех религий, еще даже нестали толкователями.Но суть в том, что, смешивая все достойные удивления людские дела имифологические явления с обычной деятельностью страстей, которые людиеще и приукрашивают своими фантазиями, некоторые стремятся показать, что воснове нашей природы находится хаотическое состояние, якобы нас создавшееи препятствующее нам считать именно себя творцами собственных несчастий и1То есть представляющие интерес для читателя и зрителя своей чудесностью,небывалостью.178безумств.
Но, если мы выведем на первый план мелкие животные страсти,столь часто игравшие роль [в нашей жизни], как же мы объясним все этитворческие черты (tous ces traits de l’invention) человеческого духа, которым иприписывают эти чудеса и которые рассматривали как злоупотребления темразумом, что должен нами править?1 Итак, необходимо, чтобы в нас был луч[истины] (rayon), ведь мы исказили его, и, значит, должен быть и разум,который иcказить невозможно, чтобы мы могли, в сравнении с ним, говорить озлоупотреблениях нашего [разума]2.Печально для человека, что звездная сила, которая привязана к нашейвнутренней природе, благодаря ее (природы – М.
Ф.) нынешнему состоянию,сохраняет свою власть на протяжении природной жизни со столь навязчивымпостоянством, что это стирает в нас, так сказать, воспоминание о свободномцарстве, для которого мы созданы. Астральное доминирует над [нашим]земным, ибо поддерживает его, само же астральное подчинено духу вселенной,который правит им и стремится лишь к тому, чтобы возбуждать его.
Источникже беззакония проскальзывает через эти сферы, чтобы дойти и до нас, и дажеесли не всегда достигает своей цели, все же возбуждает эти сферы и делает ихиго еще тяжелее, дальше откладывая [приход] царства нашей свободы, иименно в этом ужасном рабстве и фараоновом служении бедная душанаходится в связанном состоянии, вдалеке от своей [истинной] доли ипринуждена к забвению того факта, что она ею обладает.
О истина! Насколькоже царство твое выше этой темной тирании!Но в то время как к астральному стремится наша временная судьба, онаисчезает перед божественным, ибо оно есть вечное единство, с которымчеловек, [находящийся] выше других [живых] существ, способен соединиться.1Из страстей человека, по Сен-Мартену, невозможно вывести его творческие (в томчисле и мифотворческие) способности. Рассмотрение мифологии как неразумия,злоупотребления разумом – идея просвещенцев, популярная во времена Сен-Мартена.2То есть для того, чтобы говорить о мифологии как ошибке человеческого разума(излюбленный просвещенческий мотив), по Сен-Мартену, необходимо допустить, чтосуществует разум человеческий как слепок абсолютного.179Итак, это подчинение звездам (sujétion sydérique), в котором мы находимся, неотнимает у нас способности подняться выше.Так что, когда мы видим, как герои трагедий, [поставленных] в нашихтеатрах, или герои наших поэм так горько жалуются на несправедливость,жестокость и гнев богов, неотступно преследующих их с таким ожесточением,нельзя не пожалеть авторов за их слепое невежество, заставляющее героевговорить такие слова, за скорбную картину унижения, выраженную в этихгорестных восклицаниях, унижения, в котором человек оказался из-запервородного греха.
Эти боги, на которых жалуются герои, являются теми жесамыми звездными силами, которые из-за своих зловещих сочетаний имеют вприроде как бы всеобщее влияние, проявляющееся в большей степени насильных мира сего, ибо, с тех пор как божественное царство ушло от нас,именно они оказываются наиболее подчиненными этому астральному царству,занявшему его (божественного – М. Ф.) место. Это не мешает тому, чтобытакие звездные, новые для нас боги, подчинились нам по закону нашегопроисхождения, и власть и сила, которые мы забираем у них сегодня, скореебудут служить нашему стыду, чем нашей славе.
Да и как иначе, если вместовласти и сил мы забираем у них лишь унижения и обман, как мы и видим это вобразах, которые представлены в наших эпических и трагических поэмах? Воттогда эти боги и могут наслаждаться своей победой над нами, тогда с высотысвоих тронов они могут улыбаться и небрежно кивать человеку, видя у своихног этого несчастного раба в цепях, который должен был бы сам давать имзаконы, но которого, властно привязанного к своим капризам, напротив, онизаставляют двигаться сейчас по своей прихоти.Да, высшие боги (верховные боги древних – М. Ф.) и есть те, кто большеостальных выигрывает в наших драмах и эпических и трагическихпроизведениях: читатели и зрители испытывают здесь неясное удовольствие,причину которого они не знают, авторы испытывают лишь гордость, а героитерпят лишь несчастье. Вот плод, который человек извлек из своегопреступления.180Из этого же сидерического источника исходит то, что зовут чарами, и, таккак и чистое и нечистое также проходят через него (источник – М.
Ф.) иприносят туда собственные чары, соответственно добрые и злые, мы видим, вкакой противоречивой мешанине мы оказываемся с этой раскаленной топкой.В действительности мы постоянно пребываем под гнетом активной исильной сферы, которая, независимо от своих физических качеств, черезкоторые она управляет телами, также имеет власть особых чар над нашимдухом, благодаря ярким и притягательным образам, представленным ею нам,которые, как бы привлекательны они ни были, удерживают нас далеко отнашего истинного предназначения.Да, конечно, они не держат нас совсем уж в бездне, но благодаря ихсоседству и с бездной, и с божественным царством, они предоставляют намвозможность выбрать столько же правды, сколько и ошибок, принять плодыбездны за плоды звездные, и последние – за плоды божественные, и, наконец,[заставляют нас] постоянно дрожать среди всех этих запутанных сложностей(complications), которые были на земле источником стольких ошибок иозарений, которые приумножили как тьму, так и свет, как слабость, так и силу,как отчаяние, так и утешение.Итак, сложно ли нам будет увидеть исток мифологии, в то время как мычувствуем на себе власть всех этих различных сил, с которыми наша природазаставляет нас взаимодействовать? И тогда мы научимся узнавать, что естьмифология астральная, мифология элементарная, мифология божественная,хорошая и дурная, человеческая и божественная, ибо мифология историческая,о которой нам говорят ученые – лишь покрывало (rideau), который онинакинули, не мудрствуя лукаво, на все другие мифологии, считая, что мы недолжны больше их видеть, раз их не видели они сами.Во всех этих различных соображениях, которые мы можем высказать,изучая себя с данной точки зрения, мы узнаём, что когда сидерическое[царство] слишком долго давит на душу, та уже не чувствует ни жизни, нисмерти; когда же сидерическое берет назад свою меру, душа чувствует смерть,181а когда эта мера поддерживается, то и жизнь.
Тогда душа удваивает своиусилия для поддержания своей жизни, ибо ей просто эту жизнь потерять.Мы поймем, что чем больше мы превозносим или отвергаем сидерическое[царство], тем больше заставляем земное привыкнуть к своей временности, ибоименно благодаря сидерическому оно постоянно действует, а враг постоянностремится приблизиться к ним (сидерическому и земному – М. Ф.), чтобыухудшить жизнь и пленнику [их].Мы поймем, что и телесные недуги можно излечить с помощьюсидерического, без того, чтобы сюда вмешивалась высшая воля, так что этоизлечение бывает не очень полезным, и таков случай животного магнетизма.Необходимо, чтобы порядок вещей не нарушался, не задевался, чтобы высшаясфера была здесь, как и везде, главным управителем, и чтобы врач был лишь ееорганом и инструментом – тогда выздоровление будет лишено неудобств.Тогда, наконец, мы поймем, что земля носит наше тело, тело – душу, душа– дух, а дух носит Бог.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
