Диссертация (1149119), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Так что наше тело, привязанное к земле, можетблагодаря опоре, предоставленной ему, передвигаться в различных природныхстихиях, наша душа, благодаря естественным закономерностям тела, можетпутешествовать в областях духа, наш дух, благодаря средствам, имеющимся вдуше, может дойти и до путей и владений Бога.
Ибо, как только мы обретаемспособность путешествовать каждый миг в своей собственной душе1, тообретаем способность делать это и в другом мире, учитывая, что истинный мирнашей души не похож на смешанный и нечистый мир всех ограниченныхчувственных объектов, окружающих нас, и это могло бы наглядно показатьнам, что мы – особые существа во вселенной. Именно такое превосходствозаставляло иногда человеческую мысль задаваться вопросом: действительно лиэта вселенная была миром2 <…>.1Речь идет, видимо, о самопознании.Сен-Мартен подразумевает не материальный мир, а мир человека и его души.Подспорьем для понимания этой глубокой и самобытной идеи может служить дихотомияпонятий «реальность» (целокупное единство видимого с миром человеческих мыслей и2182Приложение 3.Элифас Леви.
История магии1Во вселенной есть три вещи: дух, пластичный посредник и материя.Древние считали дух непосредственным орудием, огненным флюидом,которому они давали творящее имя серы, пластичному посреднику – имямеркурий, в силу символики кадуцея, а материи – имя соли, в силу твердостисоли, остающейся и после ее горения и сопротивляющейся действию огня.Серу они сравнивали с отцом из-за творящей способности огня, меркурий– с матерью, из-за его очарования и способности к воспроизведению, соль жебыладлянихребенком,иливеществом,подчиненнымприродномустановлению (soumise à l’éducation de la nature).
Субстанция же, созданная ими,была одна, и они называли ее светом.Свет позитивный, или огненный – летучая сера, свет негативный, илиставший видимым благодаря вибрациям огня – воздушный флюид меркурий,свет же нейтральный, или тень – смешанная субстанция, свернутая, илификсированная, в форме земли, или соли.Вот почему Гермес Трисмегист так выражается в <…> «Изумруднойскрижали»: «То, что наверху – то же, что внизу, и то, что внизу – то же, чтонаверху, дабы явить чудеса единой вещи».То есть всеобщее движение рождается сходными взаимоотношениямитвердого и летучего; летучее стремится к твердости, твердое – к летучести, чторождает продолжительный обмен между формами единой субстанции и,благодаря ему, без конца обновляемые соотношения всеобщих форм.чувств) и «действительность» (совокупность предметов материального мира) у позднего С.Л.
Франка (см.: Франк С. Л. Реальность и человек. М., 2007). Человеческий мир, по Франку –реальность, а не действительность.1Lévi E. Histoire de la magie. Paris, 1860. P. 530–533. Один из важнейших, в контекстенашей темы, отрывков из «Теории магии» Леви, знаменующий собой завершение магикоалхимической теории трех начал.183Огонь – это Осирис, или Солнце, свет – это Исида, или Луна, они – отец имать великой Телесмы, то есть всеобщей субстанции, при том, что они, будучиее создателями, тем не менее представляют две ее творящие формы, и ихсовместное действие рождает твердое, или землю, и это заставляет Гермесаговорить, что, когда земля создана ими, их сила проявляется полностью.Итак, Осирис – не Бог, даже для главных жрецов египетского храма.Осирис – лишь светлая, или огненная тень закона жизни разума, и именноблагодаря этому в последний миг самых значимых инициаций в уши адепташепотом бросали это страшное откровение: «Осирис – черный бог».Горе тому адепту, ум которого не смог бы подняться верой выше чистотелесных символов египетского откровения! Эта фраза становилась для негоформулой атеизма, и дух его поражала слепота.
Но, напротив, для верующего,обладавшего талантом более возвышенным, [она становилась] исполнениемсамой чаямой надежды. «Дитя, – казалось, говорил ему мистагог, – тыпринимаешь светильник за солнце, но светильник твой – лишь звезда в ночи,есть настоящее солнце, выйди из темноты и ищи свет!».То, что древние называли четырьмя элементами, были для них непростыми телами, но именно четырьмя простыми формами единой субстанции.Эти четыре формы были изображены на Сфинксе: воздух – его крыльями, вода– женской грудью, земля – бычьим телом, огонь – львиными лапами с когтями.Одна субстанция, трехтроичная по сущности и четверичная по формампроявления–таковсекреттрехтреугольныхвосходящихпирамид,четырехугольных в основании и охраняемых Сфинксом.
Египет, сооружая этипамятники, хотел воздвигнуть геркулесовыколонны всеобщей науки.Набежали пески, прошли века, но пирамиды, вечно огромные, [до сих пор]предлагают народам свою тайну, имя которой потеряно. Что же до Сфинкса, онкажется потемневшим под пылью веков. Великие царства правили друг задругом на земле, но под давлением своего веса сошли в могилу. Военныезавоевания, основания трудов, cтрастные деяния человеческие – все поглотилосимволическое тело Сфинкса, но лишь [его] человеческая голова одиноко184возвышается над песками пустыни, словно ожидая [прихода] всеобщейимперии мысли.«Разгадай тайну или умри!» Такой была ужасная дилемма, предложеннаяСфинксом в Фивах всем жаждущим ее разгадать.
Тайны науки суть тайныжизни, вопрос в том, царствовать ли или быть рабом, быть или не быть.Природные силы сломают нас, если не станут нам служить для завоеваниямира. Царь или жертва – нет середины между этой бездной и этой вершиной,если только не хочешь попасть в число тех, кто ничего из себя не представляет,ибо они никогда не задают себе вопроса, зачем они живут и кто они такие.Формы Сфинкса представляют по иероглифической аналогии четырекачества всеобщего магического агента, то есть астрального света –растворение, отвердение, обжигание, охлаждение. Эти четыре качества,направляемые (dirigées) человеческой волей, могут изменять все формы вприроде и рождать, в зависимости от импульса, данного [им], жизнь илисмерть, здоровье или смерть, любовь или ненависть, богатство или бедность.Они могут отдать во власть воображения все отражения света, они сутьпарадоксальное решение самых смелых вопросов, какие можно поставить передвысокой магией.
<…>Комментарии к приложениямВ своем диссертационном исследовании мы осуществили попыткувыявления специфики эзотерического мировосприятия в том числе в рамках егодихотомии (пусть и условной) с мистическим, интерпретируя их какспецифические теоретические метафизические системы. В приложениипредставленытексты,принадлежащиемистическойиэзотерическойтрадициям. Мы видим, как в «Свидетельстве ребенка истины» Марсэпроявляются характерные для мистического мировосприятия дихотомиятварного и нетварного миров и опора на религиозное откровение. Марсэ,фактически создавший доктрину астрального света (позднее развитую и185Дютуа), провозглашает его всего лишь слепком божественного разума,обладающим силой лишь в материальном мире.
В то же время у Леви,преобразовавшего мистическую доктрину Марсэ и Дютуа, мы видимклассическуюимманентистскуюкартинумироздания,объединенногосовокупностью разноуровневых сил, которыми адепт способен управлять.Астральный разум (дух) получает здесь специфические эзотерическиесердцевинныечертыагентатрансформациимирозданияивсеобщегопосредника взаимодействий. Теория Сен-Мартена, пожалуй, могла бысчитаться промежуточной между этими двумя типами метафизических систем,но характерная и заметная в приведенном отрывке трансцендизацияастрального компонента теории трех начал все-таки склоняет чашу весов ктому, чтобы отнести систему Сен-Мартена к мистическим, пусть она иобладала, в рамках самого мартинистского ордена, «эзотерическими» чертами.Однако, как было отмечено выше, «скрытность» и закрытость религиозных илииных практик не позволяет непременно отнести их к эзотерическим.186ЛитератураСписок сокращений:BPHCH – Bibliothèque des philosophes chimiques / Ed.
par J. M. DeRichenbourg. 4 tomes. Paris: André Cailleau, 1741.JWCI – Journal of the Warburg and Courtauld Institute.RQ – Renaissance Quarterly.МРН – Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М.,2011.Источники1. Андреэ И. Химическая свадьба Христиана Розенкрейца / Пер. С. В.Ярина. М.: Энигма, 2003.2. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. В 2 т. М.: АСТ, 2012.3.
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. В 3 т. М.: Эксмо, 2015.4. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Ошерова под ред. Ф.Петровского. М.: Художественная литература, 1971.5. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Пер.К. Богуцкого. М.: АСТ, 2001.6. Ди Д. Иероглифическая монада / Пер. Ю.
А. Данилова // Герметизм,магия и натурфилософия в европейской культуре XIII–ΧΙX вв. М.: Канон +,1999. С. 168–216.7. Ди Д. Иероглифическая монада / Пер. Г. А. Бутузова // Герметическаякосмогония. СПб: Азбука, 2001. С. 275–340.8. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие / Пер.
Л. ЛутковскогоКиев: Путь к истине, 1991.9. Изумрудная скрижаль / Пер. К. Богуцкого // Гермес Трисмегист игерметическая традиция Востока и Запада. М.: АСТ, 2001. С. 314–315.10.Климент Александрийский. Строматы / Пер. Е. В. Афонасина. СПб:Издательство Олега Абышко, 2003.18711. Лукиан. Жизнеописание Демонакта / Пер. И. М. Нахова // Лукиан изСамосаты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
