Диссертация (1149119), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Завершения эта традиция достигает вобразе новозаветных волхвов, пришедших поклониться Иисусу, с которогоначинается новый этап в истории магии. Она продолжает существовать и впоследующие века, подвергаясь гонениям как колдовство, но на самом деле онане противоречит религии: «Объявление войны магии было для церквинеобходимостью из-за профанаций гностиков, но истинная наука магов всецелокатолическая»2.Само магическое действие становится возможным потому, что существует«смешанный агент, природный и божественный, телесный и духовный,универсальный пластический посредник (médiateur plastique universel), общеевместилище вибраций движения и образов формы»3, «великий магическийагент»4, «универсальный жизненный флюид»5 (le fluide vital universel), «живойогонь»6, душа мира7 (âme du monde), «жизненный свет»8 (la lumière de vie), аЛеви называет его астральным светом (lumière astrale).
Это особая субстанция,пронизывающая и оживляющая все вещи, универсальный магическийпосредник9. Он является проводником всех взаимодействий и предметом науки,а не веры: согласно Леви, он существует реально, поэтому в него бессмысленноверить. Магия есть управление астральным светом, а колдовство – охваченность1Lévi E. Histoire de la magie. P. 32. Каббала в очень своеобразной интерпретации быладля Леви сердцем практической магии.2Ibid. P.
33.3Lévi E. Histoire de la magie. P. 18–19.4Lévi E. La clef des grands mystères. P. 118; Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. Т. 2.P. 242.5Lévi E. La clef des grands mystères. P. 212.6Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. Т. 2. P. 63, 319.7Ibid. Т. 1.
P. 131, 236.8Ibid. Т. 2. P. 242.9О теории астрального света Леви см.: Williams T. A. Eliphas Levi, Master of theCabbala, the Tarot and the secret doctrines. Savannah, 2003. P. 160–165; Smoley R., Kinney J.Hidden Wisdom: a guide to Western Inner traditions. Wheaton, 2006. P. 106–109.143им, ведущая к самоуничтожению. Разрушительный аспект астрального света,подчиняющий себе человека, и есть дьявол. Таким же «завихрением» светаявляется, согласно Леви, и грех1. Идея сотворчества человека и Бога, стольважная для раннего Леви, представленная, в частности, в «Книге слез»,получает свое продолжение на более твердом основании. Для Леви вастральном свете человек способен бесконечно восходить по лестнице Иакова,познавая Бога и объединяя в себе мир.
Эта идея божественных творческихспособностей человека, подчиняющего себе природу, несомненно, сближаетЛеви с Сен-Мартеном: «Сообразуясь с законами вечной силы, человек можетуподобиться творящей энергии и стать творцом и сохранителем, как она. Бог неограничил число ступеней на сверкающей лестнице Иакова. Все, что природасотворила низшим по отношению к человеку, она подчиняет ему. Именно ондолжен расширить свои владения, всегда поднимаясь»2.Леви вводит в свою теорию и идеи Месмера, ибо его магнетическийфлюид есть просто несовершенное наименование астрального света3.
Крометого, три начала мира, выделяемые Леви – огненный дух, или сера (Esprit ouSoufre), пластический посредник, или меркурий (Médiateur Plastique ouMercure), и твердое тело, или материя (Corps ou Matière)4, соответствуют тремалхимическим началам Парацельса – духу (сере), душе (меркурию) и телу(соли)5. Три начала суть также свет: позитивный огненный свет (сера),негативный свет (меркурий) и нейтральный свет (соль)6. Астральный светолицетворяется Сфинксом, и три этих начала (как три треугольные пирамиды)являются тремя трехчленными аспектами его сущности, а четыре элемента(крылья, грудь, тело и лапы Сфинкса, то есть воздух, вода, земля, огонь) –1Cf.: Lévi E. Histoire de la magie.
P. 197.Ibid. P. 8.3Ibid. P. 417.4Ibid. P. 530–531.5Несмотря на это различие, промежуточное положение души, выделявшееся Фичино иПарацельсом, у Леви сохраняется: «Дух оформляет тело посредством души (par l’intermédiarede l’ âme) <…> Сера оформляет соль посредством меркурия» (Lévi E.La clef des grandsmystères. P. 407–408).6Lévi E. Histoire de la magie. P. 531.2144четырьмя аспектами его проявления. Таким образом, астральный свет – однасубстанция, трехтроичная по сущности и четверичная по формам проявления1.Последние же представляют собой не что иное, как четыре стороны креста, всередине которого – Слово, которое было «в начале» у Иоанна2. Субстанциятрехтроична, так как каждое из трех начал также есть свет, и троично посущности, что олицетворено тремя треугольными пирамидами рядом сосфинксом. Таким образом, весь мир становится бесконечной пирамидой светов,объединенных астральным светом и восходящих к нему – трех алхимическихначал, сближаемых с духом, душой и телом, сущностью которых он истановится, объединяя их как «душа мира»3.
Именно 22-й, последний арканТаро, Корона магов, был для Леви символом астрального света, изображаядевушку с магнетической палочкой (жезлом Гермеса, Кадуцеем), овальнуюкорону которой поддерживают ангел, бык, лев и орел. Последние обозначаютчетыре стихии – Воздух, Землю, Огонь и Воду, которые астральный светобъединяет в себе так же, как и три алхимических начала.«Оккультная медицина – лишь упражнение воли, прилагаемой к самомуисточнику жизни, тому астральному свету, существование которого – факт, идвижение которого соотносится с той мерой, восходящая и нисходящая1«La substance une, trois fois triple en mode d’essence et quadruple en mode d’existence».Ibid.
P. 532.2Ibid. P. 536. Таким образом, христианство и магия у Леви согласуются друг с другом.3Как было отмечено выше, концепция трех начал Фичино стала классической вевропейской эзотерике именно благодаря Агриппе. Фичино был открыт европейской наукойв XX в. в первую очередь благодаря работам Пауля Кристеллера, до этого времени он былизвестен мало: Леви ни разу не упоминает его имя.
Сближение трех начал Фичино и трехначал Парацельса удобно для описания традиции XVI в., в которой оно, по нашему мнению,присутствовало, но не для работ Леви. Вообще, концепция трех начал Фичино необязательно воспринималась в полном виде: Леви, например, использует только понятиеДуши мира (âme du monde), но только по отношению к астральному свету (см. выше). Судяпо всему, для него идея Души мира как посредника между телом и духом была важнейшей вкачестве астрального света, который и духовен и телесен, объединяя дух, душу и тело.
Триже начала алхимической традиции, сближавшиеся с ними, понимались как тринеотъемлемые характеристики астрального света. Меркурий, соответствовавший душе, какодна из этих характеристик, был пластическим посредником (Médiateur Plastique). В этомсмысле формируется схема: душа (intermédiare, médiateur plastique) – Душа мира, астральныйсвет (médiateur plastique universel).145лестница которой – это великий магический аркан. Этот всеобщий аркан,последняя и вечная тайна высокого посвящения, представлен в Тарообнаженной молодой девушкой, касающейся земли лишь одной ногой,держащей в руках намагниченную палочку и, кажется, убегающей, в корону,которую поддерживают ангел, орел, бык и лев»1.В этом смысле теорию астрального света Леви можно рассматривать какитог развития магистральной в европейской эзотерике магико-алхимическойтрадиции и сформировавшейся в ее рамках теории трех начал, а такжемесмеризма.
В рамках концепции астрального света как универсальногожизненного флюида и сущности трех алхимических начал эти традициисоединяются. Нельзя не упомянуть и о огромном влиянии, оказанном этойтеорией Леви на последующее развитие эзотеризма. Она нашла выражение втеософии Е. П.
Блаватской, классических работах Папюса и де Гуайта, втворчестве ордена Золотой Зари.«Существует всемирный agent unique (единственный посредник) всехформ и жизни, называемый Од, Об и Аур, положительный и отрицательный,первичный свет в Творении (Элифас Леви) – “Первичный свет” изначальногоЭлохима, Адам, “мужеженственный” или (говоря научно) Электричество иЖизнь»2.«Теперь у нас в руках одна из величайших тайн святилища, ключ от всехчудес прошлого, знание того агента, всегда одного и того же и всегдаобозначаемого по-разному, Телесма у Гермеса, Змей [в книге Бытия] Моисея ииндийцев, Азот алхимиков, астральный свет мартинистов и Элифаса Леви,наконец, магнетизм Месмера и Движение Луи Люка»3.1Lévi É.
Dogme et rituel de la haute magie. P. 365.Ср.: Блаватская Е. П. Тайная доктрина. В 3 т. Т. 1. М., 2015. С. 138. Cf.: Lévi É. Histoirede la magie. P. 18-19, 21-22 (источник рассуждений Леви о «первичности» астрального светав творении человека мы постараемся определить в следующем разделе этой главы).3Papus. Traité élémentaire de la science ocсulte.
Paris, 1898. P. 63. Вероятно, влияние натеорию астрального света оказала и метафизическая теория движения как высшего законамироздания, развитая близким другом Леви, алхимиком Луи Люка (1816–1863), автором рядапроизведений, наиболее известными из которых были «Новая химия» (1854), вышедшая2146«Свет, как учат каббалисты, есть единая субстанция и посредникдвижения, неувядаемая, вечная, породившая все вещи и к которой в свое времяони возвратятся, общее вместилище флюидических жизни и смерти, где, средиобломков вчерашнего дня, созревает эмбрион дня завтрашнего! <…> Онасоздает универсальный флюид, четыре чувственных проявления которогозовутся Тепло, Свет, Электричество, Магнетизм.
Это <…> Телесма Гермеса,Азот Алхимиков, Астральный свет Мартинеса де Паскуалли и Элифаса Леви»1.Впрочем, вопреки утверждению де Гуайта, как мы увидим, у самогоМартинеса, в отличие от «мартинистов», отсутствует доктрина астральногосвета. Важнейшим пунктом на пути к созданию этой центральной теории Левибыло создание самого термина «астральный свет», к проблеме происхождениякоторого мы и обратимся в заключении работы.
Это будет интересно не толькопотому, что данная проблема, по нашему мнению, должным образом влитературе не разрешена. Может сложиться впечатление, что «дух, душа итело» в неоплатонической магической (Фичино) и герметической алхимической(Парацельс) традициях являются просто эзотерическими «двойниками»аналогичных христианских понятий, и теория трех начал всего лишь копируетэту христианскую троицу, восходящую к антропологии апостола Павла2. Тем неменее, на наш взгляд, границу между эзотерической и христианской системамиможно провести почти всегда, что не мешает их взаимному обогащению.почти одновременно с трилогией Леви, а также знаменитый в свое время эпистолярный«Алхимический роман, или Два поцелуя» (1857).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
