Диссертация (1149119), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Они быстроодевают его и отправляют восвояси, отказываясь от замысла реформ. Теперь ихинтересует лишь сохранение репутации. Они диктуют Маццони la universaleriforma, где говорят о трудах, затраченных на ее составление и определяют ценына капусту, шпроты и тыкву. Все уже подписались под ней, как Фалес вспомнил,что некоторые обжоры продают люпин и ююбу на таких маленьких подносах,что грех это не исправить, и в реформу добавляется пункт, что их во что бы тони стало надо увеличить. Толпа с радостью принимает эти новости, ноизбранные знают, «что высшая людская осмотрительность состоит в умениипринять сложное решение оставить этот мир, в то время как другие считают его[истинным]»2.Это произведение оставляет тяжелое впечатление безнадежности мирскогопрогресса и необходимости обратиться за помощью к высшему миру, оставив12Ibid. P.
363.Ibid. P. 365.111мир земной погибать в своей лжи. Так было до сих пор, но не будет ли то же и спроектом розенкрейцеров, и не превратится ли он сам в пустой суетныйludibrium? Здесь как будто бы заключено некое предчувствие этого паденияили, возможно, даже его признание. Кажется, что в течение своей жизниАндреэ снова и снова проходил этот путь разочарования в реформах.§ 3.
«Fama Fraternitatis»Вместе с «Allgemeine und General Reformation» была напечатана «FamaFraternitatis»(«Славабратства»),первыйрозенкрейцерскийманифест,провозглашавший проект такой реформы1. Согласно этому тексту, близятсяпоследние дни, когда Богу будет угодно распространить на человечество светзнания и раскрыть неведомые тайны, когда откроется большая частьнеизвестного и скрытого мира, и человек поймет свое благородство и величиетого, что его образ есть микрокосм, и то, насколько простирается егоискусность в природе.
Однако этому пониманию может помешать плачевноесостояние современных наук, где среди ученых царит гордость, тщеславие иразобщенность, против которых бессильны любые добрые стремления. Именнок такой цели всеобщего преобразования и стремился «брат C. R.», немец попроисхождению, родившийся, как сказано в «Confessio fraternitatis», в 1378 г.После основательного изучения греческого и латыни он юношей отправляется встранствование к Гробу Господню в Иерусалим. По дороге он узнаёт омудрецах Дамаска. Там его уже ждут, и он в течение трех лет изучает в Дамаскеарабский, физику и математику.
После этого Розенкрейц отправляется в Египети Фец (возможно, искаженное название Феса, города в Марокко), где постигаетместную религию, магию и каббалу. Совместно они образуют прекрасноеучение, где «вся вселенная заключена в микрокосме человека, религиякоторого, поступки, здоровье, члены тела, натура, язык, деяния – все звучит в1Немецкий текст: Fama fraternitatis, oder, Entdeckung der Brüderschafft dess löblichenOrdens dess Rosen Creutzes … Sampt einem Discurs von allgemeiner Reformation der GantzenWelt ... Cassel, 1616. S. 1–35.
Перевод на русский язык см.: Йейтс Ф. Цит. соч. С. 415–431.112унисон, на одной мелодии с Богом, небом и землей». Через два года С. R.отправляется в Испанию, чтобы поделиться с местными учеными знаниями, атакже проектом преобразования наук, однако из-за своих предрассудков, ониего не принимают, как и ученые других стран. Между тем уже «тогдаВселенная была чревата великим переворотом», созидая таких славных героев,как Теофраст (Парацельс), острый ум которого был воспламенен «книгой M»1.Тогда у C.
R. рождается план создания научного общества, «дабы знатьвсе, до чего Господу Богу человека допустить было угодно». Он возвращается вГерманию и через пять лет в родном монастыре создает братство R. C.(розенкрейцеров); поначалу в него входят только четыре человека, включая егосамого. Они переводят загадочную «книгу M.», строят здание «Святого Духа»(Sancti Spiritus) и принимают в братство восемь новых членов.
Члены братстварасходятся по разным местам, распространяя свое учение, и дают шесть обетов:лечить больных безвозмездно, примеряться к обычаям стран, раз в год являтьсяв дом Sancti Spiritus, искать достойного человека на свое место, использовать R.C. как знак и лозунг и, наконец, сохранить само братство в тайне. После смертиодного из братьев Розенкрейц начинает втайне готовить свою гробницу, иумирает в 1484 г., прожив, согласно «Confessio», 106 лет. Через 120 лет один изрозенкрейцеров ремонтирует здание ордена, и случайно натыкается на дверь всклеп Розенкрейца.
Весь склеп освещен ярким светом. На престоле виднынадписи «Hoc universi compendium vivus mihi sepulcrum feci» («Этоткомпендиум вселенной при жизни я сделал себе гробницей»), и «Jesus mihiomnia» («Иисус – все для меня»). Монахи находят и нетленное тело самогоРозенкрейца с эпитафией. Склеп снова запечатывают, и братья публикуют рядсвоих книг, ожидая, «какой отзыв, суждение или приговор на это последует».Итак, основные идеи приведенного выше отрывка из Боккалини и «Славыбратства» – разочарование в предыдущих попытках исправления плачевногосостояния общества, а также необходимость (и близость) всеобщей реформации1Fama fraternitatis… S. 10.
Возможно, «книга M» – книга мира (mundi).113знания на основе данной Богом человеку в последние дни синтетическоймудрости, откроющей человеку его истинное место в мире, что само по себеблизко по направленности к идеям философии Ди и в особенности«Иероглифической монаде». Для понимания характера этой связи и ееуточнения необходим анализ приложений к манифестам, осуществляемый вовтором разделе.§ 4. «Confessio Fraternitatis»Анализпоследнегоманифеста,«Confessio»1,представляетменьшеинтереса, ибо этот манифест, по сути, повторяет уже известные мотивы, делаяупор на политическую составляющую проекта и ненависть к Папе. Автор (илиавторы) еще раз говорят о неисчислимых болезнях века сего, но выражаетнадежду на скорое избавление посредством особой мудрости:«Наша же философия есть лишь та, которая является основанием всехфакультетов, наук и искусств, и которая – если мы посмотрим на наш век –имеет много от теологии и медицины, но мало от юриспруденции, и прилежноисследует небо и землю, или, кратко говоря, в должной мере выражает человекакак микрокосм, – поэтому, если какие-либо достойные ученые, на братскоенаше воззвание пожелают откликнуться, многие иные, более удивительныевещи у нас обнаружат, чем те, что раньше знали, которым дивились и окоторых объявляли во всеуслышание2».1Confessio fraternitatis // Йейтс Ф.
Цит. соч. С. 431–442. Латинский текст: Confessiofraternitatis // Secretoris philosophiae сonsideratio… P. 55–68.2Confessio... Cap. II. P. 57–58. Парацельс упомянут в «Fama» как провозвестникгрядущего обновления знания. Доктрина микрокосма-макрокосма, представленная урозенкрейцеров, является центральной в его философии, он был известен и как врач, чтонаходит отражение в лечебной деятельности братьев; их же учение много имеет от«теологии и медицины». Эти мотивы, отмеченные Уэйтом (Waite A.
Op. cit. P. 201–206),даже побудили его назвать розенкрейцеров «лютеранскими учениками Парацельса (P. 209).Эти связи находят свое подтверждение в личности Тобиаса Хесса, одного из предполагаемыхавторов манифестов, центральной фигуре кружка, куда входил Андреэ, высокоотзывавшийся о Хессе. Последний был известен как практикующий врач, приверженецПарацельса, соединявший алхимию и ятрохимию с апокалиптическим лютеранством, чтосвойственно и розенкрейцерским произведениям (Dickson R.
Op. cit. P. 768). В архивах114Мудрость, собранная братом Розенкрейцем, согласно «Confessio», стольудивительна, что, даже если погибнут все книги, на земле хватит ее одной: «Недрагоценно ли было бы во всякий час жить так, словно ты прежде жил отсотворения мира и будешь жить до его гибели? <…> Не драгоценно ли <…>что ты будешь читать в одной-единственной книге, и притом постигать ипомнить, все то, что изо всех иных книг, прежде и ныне вышедших в свет, атакже тех, которые выйдут в будущем, когда-либо было или будет извлечено иусвоено?»1.Братство открыто лишь достойным, ибо кандидаты на вступлениеоцениваются не человеческими мерками, «но мерою наших откровений».
Попримеру жителей Дамкара2, установивших свой режим3, «нами и в Европебудет начато нечто подобное, описание коего оставлено нам нашимхристианским отцом4 – когда пройдет время, должное этому предшествовать; ив тот день труба наша вострубит во весь голос, дабы то, что должно явиться, очем теперь тайно бормочут немногие, затемняя его загадками, заполнит собойземлю»5.Члены братства еще раз провозглашают себя правоверными христианами,признающими Библию высшей книгой: «Поскольку весь наш устав состоит втом, чтобы ни одна буква мира не была оставлена без внимания, то и наиболееблизки и подобны нам те, кто делает одну лишь Библию уставом своей жизни,предметом своих занятий и компендиумом, [в котором описывается] весь мир,Тюбингена о нем сказано: «Хесс не медик, а скорее алхимик, ученик того нечестивогоПарацельса» (Ibid).1Confessio...
Cap. IV. P. 59.2Возможно, речь идет о Дамаске, где побывал Розенкрейц.3Возможно, имеются в виду политический режим и государственное устройство,наиболее соответствующие их научным взглядам.4Очевидно, Христианом Розенкрейцем.5Ibid. Cap. V. P. 60. Близкие этим мотивы установления на Земле нового царства наоснове тайного знания, как отмечал Т. Р. Принке (Prinke T. R. Op. cit.), можно обнаружить уСендзивоя в его идее «северной монархии» (monarchia borealis): «В этой северной монархииБог, создатель всех вещей, без сомнения откроет более великие тайны в природе, чем в тевремена, когда на троне были правители из язычников или тиранов».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
