Диссертация (1149119), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Проблема изучения наследия ДиИзучение наследия Джона Ди началось с выхода в свет его первойбиографии, написанной Ш. Ф. Смит в 1909 г.4. Первой же серьезной работой оего философии стоит считать фундаментальный труд Й. Кальдера, написанный1Weeks A. Essential theoretical writings. P. 110, 186, 212.«Die untersheidt zwischen Sanctum und Magum ist dass der Sanctus aus Gott, der Magusaus der natur wircket». Pagel W.
Op. сit. S. 63. Cf.: Ibid. S. 62–65.3Weeks A. Paracelsus: speculative theory and the crisis of the early Reformation. P. 124.4Smith Ch. F. John Dee. London, 1909.284в 1952 г.1. Однако важнейшее произведение Ди, «Иероглифическая монада»2,исследовалась очень нечасто даже с середины XX в., что связано с ее оченьсмутным, намеренно затемненным смыслом. Это отвечало намерениям самогоДи и той традиции, к которой он принадлежал. Такого рода знание должнобыло передаваться лишь при личном контакте от учителя к ученику, вписьменном же тексте смысл намеренно делался сложнее3. Как пишет и сам Ди,«надеюсь, что лишь достойные действительно поймут это»4. В своей статье1952 г., относящейся еще к позитивистской традиции исследования его работ, впервую очередь, в историко-научном ключе5, Х.
Кохер замечает о нем:«У него было, как станет яснее далее, очень немного здравого смысла(common sense), большое доверие к красивой схеме, много эгоизма и позерстваи немного денег. По-видимому, он страстно желал обрести легкий доступ ксекретам Вселенной, а также к богатству и славе, которые они (секреты – М.Ф.) должны были дать <…> Его религиозное чувство растворилось впантеизме, и он больше заботился о делах мира сего, нежели о будущемспасении души»6.Такого рода снисходительные оценки Ди в современной литературе ушлив прошлое (хотя они иногда встречаются: так, в своей книге У.
Шумэйкерназвал Ди человеком «совершенно ненормальным»7), однако, в отличие отзнаменитых «Propaedeumata aphoristica» (1558 г.), своеобразного манифестакембриджскогоелизаветинскогоплатонизма,главныйтрудДи,«Иероглифическая монада», по-прежнему рассматривается как малопонятный1Calder I. John Dee studied as an English Neoplatonist. London, 1952.Dee J. Monas Hieroglyphica.
Antwerpen, 1564.3Calder I. Op. cit. P. 545–548.4«…spero, quod soli qui sunt digni illud vere intelligent». Dee J. Monas Hieroglyphica.Antwerpen, 1564. P. 19.5Cf.: Taylor E. Tudor Geography. P. 82–86, 134–137; Johnson F. R. Astronomical Thouht inRenaissance England: а Study of the English Scientific Writing from 1500 to 1645. P. 135–139,151–158. См. также: Szönyi G. Ε. John Dee and early modern occult philosophy. P. 78–79.6Kocher H.
The old Cosmos: a study in Elizabethan science and religion // HuntingtonLibrary Quarterly. 1952. Vol. 15. N. 2. P. 112–113.7Shumaker W. The Occult Sciences in the Renaissance. Berkeley, 1972. P. 261.285для оценки его философии. В последний же период своей жизни Ди увлексявызыванием ангелов с помощью методик тритемиевой «Стеганографии», но довыхода в свет книги Д. Харкнесс1, посвященной этому периоду жизни Ди,анализ таких практик был еще менее интересен, чем анализ «Монады».
Й.Кальдер, крупнейший специалист по Ди, пишет:«Сложновато понять особенное внимание и огромное доверие, оказанное“Монаде” в свое время. В лучшем случае ее можно принять за коллекциюотдельных, наскоро набросанных намеков; общая метафизика, или натуральнаяфилософия, на которой основывался Ди, подтверждавшая, как он полагал, егоисследование, остается совершенно непроницаемой»2.Гораздо более содержательные оценки делает в своих статьях Н.
Клули:«”Иероглифическая монада” была смелым и творческим выражениемсимволического языка, который получил возможность раскрыть божественныйплан творения, объяснить процессы материального мира и принципы алхимиии помочь мистическому восхождению души»3.Однако Клули, отмечая многие моменты, необходимые для ее понимания,не анализирует механизм и схему этого восхождения, без чего анализ «MonasHieroglyphica» оказывается неполным.§ 2. Неоплатонизм и магия в мировоззрении ДиАнализ «Монады» Ди невозможен и без общего рассмотрения егофилософии.Кальдеробозначилнеоплатонизмкакважнейшуюеесоставляющую. При этом главной фигурой для Ди был даже не сам Плотин, аПрокл, автор «Введения» к «Геометрии» Евклида, по образцу которогосоставлено знаменитое «Preface» Ди (1570 г.).
Согласно Проклу и Ди, описание1Harkness D. E. John Dee’s conversations with angels: cabala, alchemy, and the end ofnature. Cambridge, 1999.2Calder I. Op. Cit. P. 581.3Clulee N. The Monas Hieroglyphica and the Alchemical Thread of John Dee’s Career //AMBIX. 2005. Vol. 52. N. 3. P. 197.86доступа в этот неоплатонический мир Единого, Ума и Души было возможно спомощью математических категорий и дисциплин. Эти категории, как полагалПрокл, занимают промежуточное положение – в сфере разума – между идеями(умом) и чувственным миром, возвышаясь над мнением1. Такое срединноеположение их обозначает и Ди:«…которыемыназвалитретьими,онитакженазываютсяматематическими. Ибо они, находясь в середине, между вещами природными исверхприродными, не такие совершенные, как сверхприродные, но не такиенизкие, как природные, они нематериальны и, однако, у них есть общие черты сматериальными [вещами]»2.Математические сущности суть не плод абстракции от опыта, апорождения самой души, обладающей их образцами (παραδείγματα):«Следует предположить, что душа порождает математические виды ирациональные построения»3.Аналогично и для Ди они обитают в душе:«Из моих последних слов просто понять, что число имеет неустойчивоеположение: во-первых, в Творце, во-вторых, в каждом творении, и в-третьих, вдуховных и ангельских мирах и в душе человека»4.Математические величины становятся чрезвычайно важными как языктворения мира.
Ум созерцает их как образы бесконечной величины. Такую жекартину рисует Ди в «Preface»:1«Необходимо, чтобы математическое знание не принадлежало ни к самым первымнаходящимся в сущем родам, ни к низшим и – в отличие от простого бытия – разделенным,но чтобы оно занимало среднюю область между не имеющими частей, простыминесоставными и неделимыми реальностями и реальностями, состоящими из частей инаходящихся во всевозможных сочетаниях и разнообразных разделениях». Прокл.Комментарий к Первой книге «Начал» Евклида. Введение.
М., 1994. С. 43.2Dee J. The Mathematicall Praeface to Elements of Geometrie of Euclid of Megara. *.i // Theelements of geometrie of the most auncient Philosopher Euclide … translated into the Englishetoung, by H. Billingsley … with a very fruitfull Præface made by M. I. Dee … London, 1570.3Прокл.
Цит. соч. С. 61.4Dee. Prаeface. *.ij.87«Все вещи, которые в начале времен сотворены первосущностью,оформились по закону чисел. Ибо этот [закон] был главным источником[вещей] в уме Творца»1.Аналогично в более ранних «Propaedeumata aphoristica» (1558) мирвоспринимается единым, как «concinnata lyra» («настроенная лира»), будучисцеплен системой всеобщих взаимосвязей, где все вещи испускают особыелучи, воздействующие на всю вселенную.« IV. Всё, что существует и действует, испускает вокруг лучи (Radios) вразличные части мира, которые по-своему наполняют всю вселенную(universum mundum suo modo replent). Поэтому каждое место содержит лучивсех сосуществующих вещей»2.«XI. Мир есть как бы настроенная прекрасным творцом лира, струныкоторой – вещи, которые тот, кто сможет верно тронуть их, издадутудивительные созвучия (mirabiles ille eliciet harmonias).
Человек же как таковойво всем подобен этой мировой лире (Homo autem, per se, Mundanae isti Lyrae,omnino est Analogus)»3.Небесные тела, движимые неизменными законами, управляют всем в мире.На основе знания его законов, знания меры этого общего воздействия, адептполучает «mirabiles harmonias». Ему дано и прямо оперировать с этой системой,достигая удивительных метаморфоз, понуждая к этому природу: «II. Наммогут быть доступны удивительные метаморфозы (mirabiles metamorphoses)природных вещей, если мы искусно побудим природу актом пирономии»4.1Ibid.
*.i. Почти дословное воспроизведение фразы Боэция из трактата «Обарифметике». Cf.: Boetii De Arithmetica // Patrologiae Cursus Completus / Ed. by J. P. Migne. T.LXIII. Paris, 1847. P. 1083.2Suster G. John Dee. P. 22.3John Dee on astronomy: «Propaedeumata aphoristica». P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
