Диссертация (1149119), страница 15
Текст из файла (страница 15)
P. Spiritual and demonic magic from Ficino to Campanella. University Park,2003. P. 3, note 2.2Plotinus. Enneads (IV. 3. 11) // Les Enneads de Plotin traduites par M. N. Bouillet. Paris,1859. Т. 2. P. 314.66Да, Асклепий, о статуях. Я подразумеваю статуи одушевленные и полныечувства и духа (animatas sensu et spiritu plenas), и делающие столь великие дела,статуи, которые знают будущее и предсказывают его <...>»1.Сходство между ними в 26 главе «De vita coelitus...» отметит Фичино:«Пример этого приводит, повторяя Меркурия, Плотин: он говорит, чтодревние жрецы или маги вводили в свои статуи или святилища нечтобожественное, или чудное (diuinum aliquid et mirandum suscipere solitos) <...>Сам Меркурий, которому следует Плотин, говорит, что сооружал не с помощьюдемонов небесных или более высоких, а с помощью демонов воздуха статуи изтрав, деревьев, минералов, ароматов, обладающих естественной силой божества(naturalem vim diuinitatis in se habentibus)»2.Это магическое действие становится возможным благодаря развитой впервых главах «De vita coelitus …» на основе концепции Души Плотина идеимировой Души (anima mundi) как оживляющего посредника между мировымтелом и божественным Умом3.
Если бы ее не было, они не могли бы бытьсвязаны.«Если бы были только две вещи во вселенной, с одной стороны, ум и сдругой – тело, то ни интеллект не притягивался бы к телу, ни тело – кинтеллекту. Но если бы душа, подобная обоим, была помещена между ними,притяжение легко случилось бы с обеих сторон»4.1Mercurii trismegisti Pymander… de Potestate et sapientia Dei… Basileae, 1532. P. 145–147(перевод Фичино).
Cf.: Hermetica: the Greek Corpus Hermeticum / Ed. by B. Copenhaver.Cambridge, 1995. P. 81.2De vita … P. 318–319.3О концепции Души мира Фичино см.: Copenhaver B. How to do magic and why:philosophical prescriptions // The Cambridge companion to Renaissance philosophy / Ed. by J.Hopkins. Cambridge, 2007. P. 153–157; Copenhaver B. P. Astrology and magic // The Cambridgehistory of Renaissance philosophy / Ed.
by Ch. B. Schmitt, Q. Skinner, E. Kessler. Cambridge,1991. P. 275–276; Hiraj H. Concept of seeds and nature in the work of Marsilio Ficino // MarsilioFicino: his theology, his philosophy, his legacy / Ed. by M. J. B. Allen, V. Rees, M. Davies. Leiden,2001.
P. 260–266, 271–273; Mebane J. Renaissance Magic and the Return of the Golden Age: TheOccult Tradition and Marlowe, Johnson and Shakespear. Lincoln, 1992. P. 27–28. Общая идеяДуши как связующего звена между мирами интеллектуальным и телесным рассмотрена П.Кристеллером, cf.: Kristeller P. Il pensiero e le arti nel Rinascimento. Roma, 2005. P. 105–106.4Marsilii Ficini florentini Liber de vita coelitus comparanda… P.
153–154.67Душа мира обладает особыми семенными идеями (rationes seminales),посредством которых она формирует в соответствии с божественными идеямивиды (species) вещей. Душа мира сама есть посредница между вещами (mediarerum), она занимает промежуточное положение между божественным иземным мирами, подобная обоим.«Как я сказал, она – посредница между вещами, она содержит все вещи иблизка к ним обоим.
Она согласована со всем, подобна божественным исмертным вещам и повсюду одна. Душа божественно содержит для вещейстолько же семенных идей, сколько идей в божественном уме. С их помощьюона создает виды в материи. Вот почему каждый частный вид соответствуетчерез семенную идею своей Идее, и часто через первую может получить что-тоот последней»1.Существуют взаимные соответствия семенных идей Души мира иматериальных форм, которые Зороастр и Синезий, еще два героя priscatheologia Фичино, называли божественными сцеплениями и магическимичарами2.
Именно поэтому, если материальные формы вырождаются, их можноисправить в этом посреднике (id medium), с помощью семенных идей Душимира, восходящих к идеям, которые через нее низводятся.«Вот почему, если вид ухудшается, он может быть снова сформированчерез этот посредник, [и тогда] он (вид – М. Ф.) легко меняется. Ты низводишьфункцию вещи от Идеи вниз через семенную идею души»3.Душа мира, которая, «кроме сил членов, производит силу жизни»4,одинакова везде, она создает и небесные образы, манипулируя с которыми,можно низвести благотворное влияние идей в материальный мир.
Черезпосредство небесных образов animae mundi становится возможным низвестисилы божественных идей в низший материальный мир.1Ibid. P. 154.Ibid. P. 155.3Ibid.4Ibid. P. 158.268«И он (маг – М. Ф.) низводит это влияние не только через лучи звезды илисамих демонов, но и через душу мира, представленную повсюду»1.Однако в следующих главах схема Фичино усложняется, и становитсяясно, что всеобщая оживляющая Душа мира действует на основе мировогоДуха (spiritus mundi), стоящего между ней и телом, тонкой квинтэссенции,разлитой повсюду, которую можно вдыхать (haurire), что и обеспечиваетнадежное низведение через Душу мира идей в материальный мир2.«Как наша душа всегда будет подходить к членам через дух (per spiritum),так же и сила Души мира распространена через квинтэссенцию как дух внутримирового тела, но особенно она [присутствует] в тех вещах, которые этот духбольше впитали (hauserunt)»3.Spiritus можно впитать и намеренно, что делает возможным получениенебесных даров.«Его можно впитывать и больше, если знаешь, как отделять его в смесях<...> Если ты хочешь, чтобы твои тело и дух получили силу от какой-либочасти вселенной, скажем, от Солнца, ищи вещи, которые наиболее солнечнысреди металлов и украшений, животных и особенно людей»4.Магия становится уловлением потока spiriti и управлением им в единомодушевленном с помощью духа мире5.
Божественный мир низводится внизчерез посредство Души мира, действующей на основании мирового Духа,1Ibid. P. 156.Классической работой о теории spiritus’а является «Духовная и демоническая магия отФичино до Кампанеллы» Д. Уокера: Walker D. P. Spiritual and demonic magic: from Ficino toCampanella. University Park, 2003. P.
3–30. Cf.: Margolin J., C. Matton S. Alchimie et philosophieà la Renaissance. Paris, 1993. P. 143–147; Hiraj H. Op. cit. P. 273–276; Mebane J. Op. cit. P. 28–29.3Marsilii Ficini florentini Liber de vita coelitus comparanda… P. 158–159.4Ibid. P. 159–160. Например, в растительном и минеральном царствах солнечнымиявляются мирра, амбра, корица, алоэ, золото, хризолит, карбункул, среди животных – лев,ястреб, лебедь, петух и т. д. (P. 160).5«Скрытые силы звезд, образы, знаки и символы, соответствия, возможности,сконцентрированные в объекте (талисмане), небесные “силы”, власть образов; все этопозволяет Фичино трансформировать представления игры влияний и сил, связывающейсуществ мира, в нечто вроде великой поэмы любви – любви мира к самому себе черезединство вещей, которые его составляют <...> В этой живой вселенной философ действует,объединяя и соединяя». Garin E. Hermétisme et Renaissance.
Paris, 2001. P. 78.269который можно вдыхать. Схема Mens – Anima mundi – Spiritus mundi – Corpusmundi становится обоснованием естественной натуральной магии Фичино,связанной в первую очередь с изготовлением талисманов1 и орфическоймузыкальной магией2, то есть исполнением гимнов Орфею под музыкальныйаккомпанемент. Как замечает Йейтс, эти два вида магии, которые могли исовмещаться, были тесно взаимосвязаны, и различие между ними – лишь всфере чувственного, в которой они оперируют (визуальный и аудиальный рядсоответственно)3.§ 2.
Проблема источников теории магии ФичиноОднако у Плотина нет теории spiritus’a. Судя по всему, Фичино заимствуетее из магического трактата «Цели мудрого» («Ghaayat al-hakiim»), известного всредневековой Европе в латинском переводе под именем «Пикатрикс».Авторство этого трактата по традиции приписывается Гермесу4. Первые его трикнигипосвященывосновномпрактическимаспектамизготовленияталисманов, но в четвертой книге развивается самобытная теория spiritus`a какпомещенного Богом в середину четырех небес – двух высших (первосущностьи интеллект, неотличимый от души) и двух низших (природный и1Copenhaver B. How to do magic and why ...
P. 149–159.Walker D. P. Orpheus the theologian and Renaissance Platonists // Journal of the Warburgand Courtauld Institutes. 1953. Vol. 16. N. 1–2. P. 100–103.3Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 74.4Авторство «Пикатрикса» и по сей день под вопросом. Ибн Хальдун в «Мукаддиме»приписал ее андалузскому астроному аль-Маджрити, однако Хольмйард оспаривал это наосновании датировки рукописи (через полвека после смерти аль-Маджрити в начале XI в.).См.: Holmyard E. Maslama al-Majriti and the Rutbatu `l hakim // Isis.
VI. 1924. P. 293–305.Источники «Пикатрикса» многообразны, основными среди них являются «Книгапятидесяти» («Kitaab al-Khamsiin») и «Книга исследования» («Kitab al-Bahth»),принадлежащие к корпусу текстов Джабира ибн Хайана. Подробнее см.: Pingree D. Some ofthe sources of the Ghaayat al-hakiim // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1980. Vol.43. P. 1–15. Латинский оригинал издан Д.
Пингри: Picatrix. The Latin version of the GhaayyatAl-Hakiim / Ed. by D. Pingree. London, 1986.270элементарный миры) и низводящего влияния высших небес в элементарный иприродный миры.«Затем он создал небеса, формы и поставил небо духа в середину четырехнебес, два из которых над ним светлые и ясные, так как они – первосущность иинтеллект, небо же духа как ступень высшая от более высоких небесзаимствует подобающие ей науку и благородство и распространяет ее нанизшие»1.Тот факт, что Фичино использовал «Пикатрикс», Йейтс доказывает и спомощью анализа образов планет, которые сходны в восемнадцатой главе «Devita coelitus comparanda» и в десятой главе второй книги «Пикатрикса»2.«Талисман Сатурна <…> Старик, сидящий на высоком троне или драконе,с головой, покрытой лоскутом темного полотна, с рукой, поднятой над головой,держащий в руках серп или рыбы и одетый в темные одежды» (Marsilii Ficiniflorentini Liber de vita coelitus comparanda.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
