Диссертация (1149119), страница 12
Текст из файла (страница 12)
P. 179–188.3См.: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых сконцепцией мирового древа // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. 5. С. 9–62.51«магической» концепции шаманизма как системы1, отличив ее от шаманскихпрактик. Магические метафизические системы, служащие предметом нашегорассмотрения, полностью заимствовали эту идею, можно вспомнить теориюanima mundi, spiritus mundi, corpus mundi Фичино или tria primawax Парацельса.На наш взгляд, именно здесь стоит искать характеристики «магическоговзгляда на мир».
Итак, под магией, исходя из особенностей нашего материала,мы будем подразумевать представление о возможности трансформациимирозданияблагодаряоперированиюсразличнымиегоуровнямиинизведению «благих» влияний высших сфер в низшие.§ 2. Феномен алхимии. Основные историографические подходы. Общийобзор истории и проблем исследованияСуществует несколько основных подходов к феномену алхимии, более илименее влиятельных в историографии, в том числе современной. Можновыделить шесть: спиритуализм A. Уэйта, психоанализ К. Г.
Юнга, панпсихизмХ. Мецгер, историю религии М. Элиаде, науку об эзотеризме А. Февра ипозитивистский презентизм в рамках истории химии, в первую очередь у У.Ньюмэна и Л. Принсипа.Одни из первых систематических исследований феномена алхимии былипроведены еще в XIX в. членом ордена «Золотая заря» Артуром Уэйтом,крупнейшей фигурой в рамках первого из вышеназванных направлений,автором знаменитой программной книги «Жизни алхимических философов»2,посвященной исследованию спиритуальной (ал)химии (spiritual alchemistry,spiritual chemistry), впервые провозгласившей, что «с помощью трансформацииметаллов они (алхимики – М. Ф.) обозначали переход человека к болеевысокому уровню бытия, от жизни естественной к жизни духовной, хотя эти1См.: Ревуненкова Е.
В. Народы Малайзии и западной Индонезии (некоторые аспектыдуховной культуры). М., 1980. С. 274.2Waite A. Life of Alchemystical Philosophers… With a philosophical demonstration of thetrue principles of the magnum opus of great work of alchemical reconstruction and some account ofspiritual chemistry. London, 1888.52термины и не совсем годятся для передачи того значения, которое в нихвкладывали адепты»1.Мирча Элиаде в своей книге «Кузница и тигель. Происхождение иструктура алхимии»2 сделал попытку анализа алхимии как феномена историирелигии, показав ее самобытной религиозной системой познания мира исовершенствования человека3.Еще более явно эта иносказательная и реэкзегетическая тенденция подходак алхимии проявилась у Юнга в рамках его знаменитой концепцииколлективного бессознательного4.
Для Юнга алхимия была «переживаниембессознательного»5, путем индивидуации, то есть осознания архетипов,которые были основой алхимической символики6.В 1923 г. вышла книга Хелены Мецгер7, где алхимическая модельмироздания обозначалась как гилозоистская и в очередной раз (как и ранееЭлиаде и Юнгом) противопоставлялась новоевропейскому механицизму ирационализму. Нельзя не отметить возможное влияние теории первобытногомышления Леви-Брюля на труд Мецгер8, которая к тому же приходилась емуплемянницей.Не менее влиятельной была идущая от позитивизма презентистская модельинтерпретации алхимии, берущая начало еще от близкого знакомого О.
Конта,известного химика-органика Юстуса фон Либиха, утверждавшего, что«алхимия была ничем иным, как химией», полноценной «наукой, включавшей в1Ibid. P. 3.Eliade M. The Forge and the Crucible. Origins and Structure of Alchemy. Chicago, 1962.3Cf.: Ibid. P. 24–26, 227–228.4Юнг К. Г. Дух Меркурий // Юнг К.
Г. Дух Меркурий. М., 1996. С. 7–71; Юнг К. Г.Парацельс как духовное явление // Там же. С. 71–164; Юнг К. Г. Видения Зосимы // Юнг К.Г. Философское древо. М., 2008. С. 3–64.5Юнг К. Г. Дух Меркурий. С. 54.6Юнг К. Г. Философское древо // Юнг К. Г. Философское древо. М., 2008. С. 65–155.Ср.: Мелетинский Е. М. Цит. соч. С. 51–59.7Metzger H. Les doctrines chimiques en France du début du XVIIe à la fin du XVIIIe siècle.Paris, 1923.8Gollinski J. Metzger et l’interpretation de la chimie du XVIIe // Études sur Hélène Metzger.Leiden, 1988. P. 86–88.253себя [разнообразные] химико-технологические ремесленные отрасли»1.
Этамодель пользовалась популярностью и в последующие времена. Дажесерьезные работы едва ли избежали влияния этого подхода. Примером можетслужить книга крупнейшего специалиста по истории алхимии Э. Хольмйарда«Создатели химии»2. Еще активнее этот подход стал использоваться благодаряряду работ У. Ньюмэна и Л. Принсипа3. Для них алхимия – не что иное, какранний этап истории химии, в первую очередь экспериментальной, пусть иотягощенной рядом туманных религиозных образов, а разделение этих двухобластей и «эзотерическая интерпретация» алхимии (в том числе К. Юнга илиМ.
Элиаде в XX в.) – плод влияния оккультизма XIX в4. Позиция Ньюмэна иПринсипа подверглась критике ряда историков, наиболее яркая из нихпринадлежит Ф. Дж. Кэльяну5.Своеобразной золотой серединой, или, скорее, via moderna изученияалхимии, может быть разработанная Февром наука об эзотеризме, предметомизучения которой была и алхимия6.На наш взгляд, жесткий редукционизм Ньюмэна и Принсипа недопустим,еслимыхотимпонятьмышлениеавторовалхимиков,притом,чтоэкспериментальные их достижения и их значение, естественно, могут бытьпредметом истории химии.
Сам Кэльян пытается преодолеть этот разрыв,используя бэконовское разделение «alchimia speculativa» и «alchimia operativa»,1Liebig von J. Chemische Briefe. Leipzig, 1859. S. 67.Holmyard E. J. Makers of Chemistry. Oxford, 1931.3Cf.: Newman W., Principe L. Some Problems with the historiography of Alchemy // Secretsof Nature. Astrology and Alchemy in Early Modern Europe / Ed. by W.
R. Newman, A. Grafton.Cambridge, 2001. P. 385–433; Newman W., Principe L. Alchemy tried in the Fire. Chicago, 2002.4Newman W., Principe L. Some Problems with the Historiography of Alchemy. P. 396–400,418.5Calian F. G. Alkimia Operativa and Alkimia Speculativa. Some Modern Controversies onthe Historiography of Alchemy // Annual of Medieval Studies at CEU. 2010. Vol. 16. P. 166–190.Ср.: Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры.
М., 1979. С. 18–19.6Faivre A. The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus. Grand Rapids, 1995.Можно также выделить подход, рассматривающий алхимию как синкретический феномен врамках средневековой культуры, который был развит В. Л. Рабиновичем: Рабинович В. Л.Цит. соч. С.
31–32.254и показывает, как ряд классических работ, таких как «Убегающая Аталанта» М.Майера, не может быть интепретирован чисто экспериментально1.Из рассмотренных подходов нам ближе всего теория Мецгер, которую мырасширяем, предлагая для нее иную, пересмотренную «аниматическую /анимистическую» базу, с классическим вариантом которой спорил сам ЛевиБрюль2. Мы отдаем себе отчет, что неизбежной в любом (в широком смыслеэтого слова) историческом исследовании является дихотомия синхроническогои диахронического рассмотрения, то есть рассмотрения явления в егоуникальности и в ряду его последовательных форм.
Идеальным соотношениемих был бы гетевский органицизм, опыт применения которого к истории былсделан Шпенглером3. Мы рассматриваем магию и алхимию как выражениенекоторой константы человеческого мышления, которая отошла на второй планв процессе социально детерминированной эволюции человеческого мышления,но роль которой в его истории сложно переоценить.Мы до сих пор точно не знаем, насколько символический языкспекулятивной алхимии был близок реальной алхимической практике.
Вопрекикумулятивноймоделипостепенногоусложненияалхимическогоязыка,наиболее цельные духовные видения и довольно сложную алхимическуюфилософию мы встречаем как раз у ее основателя – Зосимы Панаполитанского– центрального представителя первого, александрийского этапа бытованияалхимии4. В творчестве Зосимы переплетены самые различные гностические,неоплатонические и, в первую очередь, герметические мотивы, что позволяетговоритьосинкретическихистокахалхимии5.Впоследующий(раннехристианский) период эта дисциплина не породила выдающихся фигур, асама территория византийского Востока была полем борьбы Византии и1Calian G. Op. cit. P. 177–187. Cf.: Bacon R. Opus tertium // Fr.
Rogeri Bacon Operaquaedam hactenus inedita / Ed. by J. S. Brewer. Vol. I. London, 1859. P. 40–41.2Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. С. 8–18.3Ср.: Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1. С. 55–58.4[Zosime]. Les oeuvres de Zosime // Berthelot M. Collection des anciens alchimistes grecs.
IIlivraison. III partie. Paris, 1888. P. 117–240.5Read J. Alchemy and Alchemists // Folklore. 1933. Vol. 44. N. 3. P. 254–255.55арабского мира. Именно в арабском мире Гебер формирует знаменитую теориюдвух начал – серы и меркурия. Вскоре благодаря крестовым походам иарабским университетам, в первую очередь в Испании, алхимия приходит и вхристианскую Европу – в частности, выходит латинский перевод корпуса работГебера1.
В рамках ставшей классической теории двух начал развиваютсяработы таких видных фигур, как Роджер Бэкон2, Николя Фламель3, ДжонРипли4, Томас Нортон5. Вскоре теорию трех начал создает Парацельс,оказавший большое влияние на Ди.С первым определением алхимии мы встречаемся еще у ее основателяЗосимы: «Состав жидкостей, движение, рост, восхождение и восстановлениетелесной природы, отделение духа от тела и тела от духа, действия <…>обязанные самой природе, одной и действующей самой в себе <…>, вся этаединая и пестрая система включает… бесконечно разнообразное исследованиевсех вещей, исследование природы, подчиненное влиянию Луны и времени,управляющих сроком и созреванием, благодаря которым трансформируетсяприрода»6.
Со времени Бэкона утверждается классическое, более узкоеопределение алхимии как искусства трансформации металлов. «Алхимия – этонаука, которая учит, как превратить (transforme) любой вид металла в другой, иэто [делается] с помощью должного лекарства (medicine), как это являет себя вомногих книгах философов (алхимиков – М. Ф.). Итак, алхимия – наука, котораяучит, как сделать, создать известное лекарство, называемое эликсиром, которое,будучи вылитым на металлы или несовершенные тела, делает их полностью1Geberis perspicacissimi summa perfectionis magisterii in sua natura ex bibliotecae vaticanaeexemplari undecunque, emmendatissimo nuper edita cum quorundam capitulorum … – Venetiae,1542.2Bacon R.
Mirror of Alchimy. London, 1597.3Flamel N. Le sommaire philosophique // Bibliothèque des philosophes chimiques. Paris,1741. Т. 2. P. 263–284.4Ripley G. The Compound of Alchymy. London, 1591.5Norton T. Ordinal of alchemy / Ed. by J. Reidy. Oxford, 1975.6[Zosime]. Le divin Zosime sur la vertù // Berthelot M. Collection des anciens alchimistesgrecs.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
