Диссертация (1149119), страница 13
Текст из файла (страница 13)
P. 117.56совершенными в должной мере»1. Подобное определение используется и вНовое время в том числе в научной историографии, примером может служитьработаРедгроува2.Сдругойстороны,возможно,подвлияниемспиритуалистских, психоаналитических и историко-религиозных моделей, этоклассическоеопределениепересматриваетсявсторонуусложненияи«мистификации», наделения его сильным религиозно-сотериологическимкомпонентом, почти возвращаясь к зосимовской формулировке. Одно изнаиболее известных и общепринятых в современной зарубежной научнойлитературе определений принадлежит Шеппарду: «Алхимия – это искусствоосвобождения частей космоса от их существования во времени и искусствополучения совершенства, которым для металлов является золото, а длячеловека – долголетие, бессмертие и, в конечном счете, искупление»3.Мы предложим свое определение, в большей степени опирающееся наклассическое, так как излишнее увеличение «мистической» составляющейразмывает саму суть алхимической теории и практики, смешивая ее с другимирелигиозными доктринами, вплоть до христианства, и превращая ее чуть ли нев одно из движений Нью-Эйдж.
Нам же необходимы критерии для определенияалхимиикакнекоторойтрадиции,обладавшейпреемственностьюисобственным категориальным аппаратом.Очевидно, что чрезвычайно важным и специфичным для алхимии являетсяпредставление о наличии в мире двух (Гебер) или трех (Парацельс) начал,которые, взаимодействуя, рождали все, что в конечном счете может восходитьк знаменитой формуле из «Изумрудной скрижали», приписываемой ГермесуТрисмегисту: «то, что наверху, то и внизу <…> чтобы осуществить чудесаединой вещи (miracula rei unius) <…> отец ее солнце, мать ее луна»4.
Впрочем,1Bacon R. Mirror of Alchimy. London, 1597. P. 1.Redgrove H. S. Alchemy: Ancient and Modern. London, 1922. P. 1.3Sheppard H. J. European Alchemy in the Context of a Universal Definition // Die Alchimiein der Europäischen Kultur- und Wissenschaftgeschichte / Ed. by Christoph Meinel. WolfenbüttelerForschungen. B. 32. Wiesbaden, 1986. S. 16–17.4Berthelot M. Les origines de l´alchimie. Paris, 1885. P. 134–135.257важным источником для формирования алхимических представлений была иаристотелевская теория четырех начал (воды, земли, воздуха и огня, которыемогли переходить друг в друга), развитая в «Физике»1. Сочетавшись сгерметическойосновойалхимическуюкартину«Изумрудноймира(схемаонаипородиладополненнуюигностико-cкрижали»,1),неоплатоническим пафосом восхождения души2.3Схема 1.
Алхимическая картина мира .Отдельнаяпроблемакасаетсясамойсутифилософскогокамня,изготовление которого и было основной целью «великого делания». Какимобразом он приготовлялся и какое отношение имел к провозглашавшимсяГебером началам? В тексте самой «Суммы» абсолютно четкие и однозначныеуказания,казалосьбы,отсутствуют.Сераиблизкийеймышьякпровозглашаются тяжелыми горючими началами, которые должны бытьочищены, что возможно благодаря их соединению и созданию твердой их1Cf.: Aristotelis Naturalis ascultationis libri VIII. Lib. II.
// Aristotelis Opera Ex recensioneImmanuelis Bekkeri. T. II. Oxonii, 1837. P. 21-41.2Holmyard E. J. Alchemical Manuscripts // Nature. 1929. Vol. CXXIII. P. 520–521.3См.: Read J. Alchemy and Alchemists. P. 258.58основы1. В «Завещании» Раймонда Луллия, на которую большое влияниеоказала «Сумма»2, мы находим, что философский камень, считавшийся, помнению алхимиков, и абсолютным лекарством, и эликсиром, был не чем иным,как серой, должным образом очищенной3, что позволило бы интерпретироватьего как некий твердый жизненный принцип вещи, при соединении с летучиммеркурием – почти аристотелевской первоматерией, рождавшим каждую вещь,формируя ее.
По этому пути пошел, к примеру, в своих ранних работах Дж.Рид4. Однако в другом месте у Гебера мы находим, что самым совершеннымкамнем будет сделанный лишь из меркурия-ртути5, что позволило Л.Торндайку в его труде, непревзойденном по широте охвата материала, создатьцелую теорию одного начала – меркурия6, возможно, и лежавшую в основетеории Гебера. В недавнее время Л. Ньюмэн в своем переводе «Суммы» наанглийский и ряде статей развил ее7, придав ей статус классической. Вместе стем, с такой интерпретацией сложно согласиться, вспомнив хотя бы словаГебера о том, что одной серы недостаточно для создания философского камня8.Обратившись к «Книге исследования», мы находим, что «из какой бы вещиэликсир ни получался, белым или красным, он есть там не что иное, как живоесеребро (очищенный меркурий – М.
Ф.) и сера, которые не могут существоватьдруг без друга»9. В одной из следующих глав того же труда Гебер еще болееявно замечает: «…это и есть наш Камень, живое серебро из живого серебра,сера из серы и тело духовное, извлеченное наружу, утонченное и истонченное,что можно улучшить, укрепляя в нем природные силы <…>, увеличивая в нем1Geberis perspicacissimi summa… P.
51.Newman L. L’influence de la Summa Perfectionis du Pseudo Geber // Alchimie etphilosophie à la Renaissance. Paris, 1993. P. 70–71.3Testamentum Raimundi Lulli // Jacobi Mangeti Biblioteca chemica curiosa... Vol I.Genevae, 1701. P. 707–762.4Read J. Op. cit. P. 260–261.5Geberis perspicacissimi summa... P. 58 (Liber III.
Cap. VII).6Thorndike L. Op. cit. Vol. IV. P. 193–197.7Newman L. Op. cit. P. 65–77.8Geberis perspicacissimi summa... P. 18 (Liber I. Cap. XIII)9Ibid. P. 91 (Liber investigationis).259цвет, чистоту, растворенность и все то, что принадлежит совершенномуэликсиру»1.Конечно, это не дает основания для абсолютно однозначнойинтерпретации, но показательно, что каким бы ни было учение реальносуществовавшего Гебера, все же в европейской традиции, по мнению многихалхимиков, Камень должен был быть изготовлен с помощью cеры и меркурия;классическим примером может служить знаменитое «Зеркало алхимии»Роджера Бэкона2. Это представление до последнего времени держалось и внаучной литературе.
Как замечает в своей итоговой работе Рид, «когда каждоеиз двух начал обретало высшую чистоту, они создавали философский камень.Так, философский камень был настолько чище обычного добываемого золота,что небольшое его количество могло силой своего влияния превратить или“окрасить” неограниченное количество низкого металла в золото»3. Впротивном случае стоило бы интерпретировать алхимию как попыткусвоеобразного совершенного очищения одного начала, когда «летучее станеттвердым, а твердое летучим», пока «не успокоится в жесткости огня»4. Вдействительности мы не так много знаем даже о работах Геберах в латинскомпереводе, не говоря уже об учении реально существовавшего арабского Гебера,вольный перевод которого на латынь стал классикой европейской алхимии.Однако нас здесь скорее должно интересовать влиятельное в последующейтрадиции восприятие работ Гебера, которое, пожалуй, говорит в пользу теориидвуначалия в отношении философского камня.
Итак, под алхимией мы будемподразумевать совокупность теоретико-практических систем, основанных напредставленииовозможноститрансформациимирозданияблагодарясовершенному соединению его начал – двух (активного и пассивного, то естьсеры и меркурий) или трех (активного, пассивного и нейтрального, то естьсеры, меркурия и соли).1Ibid. P. 96.Bacon R. Op. cit. P. 4–5.3Read J. From Alchemy to Chemistry. London, 1957. P. 18.4Geberis perspicacissimi summa... P.
89.260§ 3. Общий обзор магико-алхимической традиции и теории трех началФактически,перваявновоевропейскойтрадициитеориямагии,синтезировавшая и достижения предыдущей традиции (в том числе моделимироздания герметического «Пикатрикса»), была создана в рамках priscatheologia главы Платоновской академии Марсилио Фичино (1433–1499).Опираясь на неоплатонизм Плотина и Ямвлиха, он теоретически обосновалмагическое действие с помощью связки anima mundi – spiritus mundi (душамира – дух мира).
Эта модель нашла свое классическое выражение в известномтруде Агриппы (1486–1534) «Об оккультной философии». В XVI в. Парацельс(1493–1541) создал самобытную алхимическую систему, также уделявшуюзначительное место теории магии, в рамках его теории трех начал, которые, какбудет ясно в дальнейшем, связаны с аналогичными образами у Фичино,одновременно соотносящиеся с духом, душой и телом.
Под влияниемПарацельса Джон Ди написал «Иероглифическую монаду», выдающийсяпамятник, до сих пор должным образом не исследованный, который можетбыть интерпретирован в рамках теории трех начал. Теориям Фичино,Парацельса и Ди, созданным в XV–XVI вв., посвящена вторая глава нашегоисследования. Мы сделаем отступление, осуществив краткий обзор такогосамобытного феномена, как классическое розенкрейцерство XVII в., в третьейглаве, мостиком к которому послужит философия Ди, и предложим опыт егоинтерпретации с помощью магико-алхимической теории трех начал, развитойДи в «Иероглифической монаде». Элифас Леви (1810–1875) осуществляеттеоретический синтез моделей своих предшественников в рамках своейзнаменитой теории астрального света, заимствованной и развитой позднее втеософии Е. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
