Диссертация (1149119), страница 18
Текст из файла (страница 18)
115. Подробнее о «свете природы у Парацельса» см.: Weeks A. Paracelsus(Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493–1541): essential theoretical writings. P. 303.Одной из лучших работ на эту тему остается статья Дегэ (Deghaye P. La lumière de la naturechez Paracelse // Paracelse. Cahiers de l’hermetisme / Ed.
by F. Tristan, A. Faivre. Paris, 1980. P.53–88). «У Парацельса свет природы – это в первую очередь принцип познания. Это солнце,лучи которого пронизывают все вещи, огонь, воду, камни и металлы. Это солнце также естьоко, благодаря которому природа внимательно изучает свои собственные глубины. Этот светприроды, проистекающий от скрытого солнца и для которого все тела прозрачны каккристаллы, заставляет думать о божественной мудрости, которая проникает всюду ипронизывает все. Тем не менее, это естественное знание не есть высшее, оно не то, котороедано созерцанием Духа Святого» (P. 55–58).2Pagel W.
Op. cit. P. 60. Cf.: Paracelsus. Labyrinthus medicorum errantium // Paracelsus.Sämtliche Werke. 11. Bd. S. 192–195. Подробнее о жестком и даже скандальном неприятииПарацельсом Галена и Аристотеля сf.: Pagel W. Op cit. P. 60–63. Как заявляет Парацельс вовведении к книге «Парагранум», «Мои шнурки ученее вашего Галена и Авиценны, а мояборода имеет больше опыта, чем ваши университеты». Weeks A. Essential theoretical writings.P. 74. Та теория эмпирического опыта, которую разрабатывал Парацельс, меняла егоконцепцию генезиса болезни, приближая ее к современным представлениям. См.: Farina F.
J.A. Four Treatises for the Reconsideration of the History of Science. P. 54.3Paracelsus. Labyrinthus medicorum errantium. S. 192–194. Cf.: Paracelss. Astronomiamagna // Paracelsus. Sämtliche Werke. 12 Bd. S. 2880вещь к ее последней форме, действуя в первоматерии, резервуаре всех вещей –Илиастере1. В каждой же вещи он оперирует через Архея, или Ареса, силымакрокосма в микрокосме, существующей в каждой вещи.
Все вещи имеютсвой собственный Архей, через который они приводятся к высшей форме2.«Бог создал все вещи, он создал нечто, и это нечто суть семена <…> Нетничего, что было бы полностью завершенным <…> Вулкан должен завершитьэто. Бог создал железо, но не то, что из него можно сделать: подковы, жезлыили серпы. Он дает нам лишь железную руду, затем он говорит огню иВулкану, что делать. Это алхимия, а плавильщик – Вулкан».«Ничто не создано в окончательном виде, но все вещи созданы в исконном[виде], и Вулкан превращает их благодаря искусству алхимии в окончательный.Затем следует Архей, внутренний Вулкан; он знает, как приготовить части кразделению»3.Проблема соотношения Вулкана и Архея ставилась исследователяминеоднократно.
Самое популярное ее решение – разделение функций: Вулканизменяет всю природу, а Архей действует в пределах каждой вещи. Однакотакое решение кажется неприемлемым: ведь и по словам самого Парацельса,«сложно говорить о них раздельно»4. Архей и есть «внутренний Вулкан» (derinwendig Vulcanus), скорее, речь должна идти о Вулкане как о всеобщем и обАрхее как о частном аспекте одной силы. В этом смысле, по крайней мере, врамках данной работы, мы будем говорить о единой трансформирующей силеВулкана-Архея как о ключевом понятии философии Парацельса.В контексте теории трех начал, разработанной Парацельсом уже ковремени написания «Сверхудивительного труда», сами вещи перестают быть1О понятии Илиастера у Парацельса, иногда максимально близком Mysterium Magnum(первохаосу) см.: Koyré A.
Paracelse. Paris, 2004. P. 50–55.2«Dan alle dingе haben ihren eigenen Archeus durch den sie bracht werden auff das Höchst».Paracelsus. Vom Ursprung und Herkommen der Frantzosen // Paracelsus. Sämtliche Werke. 7. Bd.München, 1923. S. 266. Cf.: Hartmann F. Die Medizin des Theophrastus Paracelsus VonHohenheim. Leipzig, 1899.
S. 149–156.3Paracelsus. Labyrinthus medicorum errantium. S. 187–188.4Pagel W. Op. cit. P. 106. О проблеме их соотношения сf.: Ibid. P. 105–107.81сотворенными Богом в своей конечной форме, утрачивают статичность. Онипроисходят из семян, заложенных в них предвечно Богом. Каждая из нихпредставляет собой единство летучего духа (меркурий) и огненной души (сера)в твердом теле (соль). Это единство может быть эксплицировано и в масштабахвсей природы: согласно «Краткому катехизису алхимии», вся природа можетбыть приравнена «к летучему духу, оживленному огнем божественногодыхания», где первое начало соответствует меркурию, а второе – сере1.Средневековая статичная модель творения уступает у Парацельса местодинамическому единству вещей, образованных духом, душой и телом, иуниверсального трансформирующего агента, «плавильщика» Вулкана-Архея,приводящего каждую вещь к ее высшей форме.Картина мира, которую Парацельс создает в своих зрелых произведениях,может быть отображена следующим образом (схема 5).Схема 5.
Картина мира у Парацельса.В этом смысле сомнительной представляется интерпретация АрхеяПарацельса как близкого ртути, принадлежащая Рене Генону:«Ртуть герметиков в целом совпадает с тем, что Парацельс называл”астральным светом”, а также с тем, что некоторые более близкие к нашему1The alchemical and hermetic writings of Paracelsus / Tr. by A. Waite. London, 1894.
P. 289.Ср.: «Тайна природы в телах – как огонь в дереве, которое влажно, которое хотело бы гореть,но не может из-за влажности» («Парагранум»). Weeks A. Essential theoretical writings. P. 215.82времени авторы, такие, как, например, Элифас Леви, называли универсальныммагическим агентом»1.Вулкан-Архей как огненное начало скорее может быть эксплицирован вкачестве основания активной огненной серы в теории трех начал. Вулкансравнивается Парацельсом с солнцем, согревающим элементы в их созреваниив инкубаторе-природе2. Меркурий в концепции Парацельса скорее становитсявсеобщей первоматерией – пассивным началом, который подвергаетсяоживляющему воздействию серы в данном теле3, чтобы затем единое тело сталоматериалом трансформации для действующего с помощью силы cвета природыВулкана-Архея, с которым он также неразрывно связан. Вулкан-Архей можетбыть эксплицирован как выражение света природы, так же как Архей былвыражением Вулкана в каждом отдельном теле в рамках динамической моделиприроды как огромной «плавильни» вещей.На действии Вулкана и основывается возможность существования алхимиикак преобразования вещей к их совершенному виду, завершение того, что ещене сделала природа.
Искусство Вулкана и есть алхимия (см. выше).Фундаментальная концепция «Парагранума» дает медицине четыре основания:естественную философию, астрономию, алхимию, знание качеств природы.«Третье основание – алхимия. Если медик не образован и не опытен в нейв высшей степени, все, что он делает, бесполезно. Природа так тонка и остра всвоих вещах, что она не может быть использована без великого искусства, ибоона не производит на свет ничего законченного, скорее, человек должен это1Генон Р.
Очерки о традиции и метафизике. СПб, 2010. С. 267. В действительности уПарацельса отсутствует сам термин «астральный свет». Сама идея соответствия Архея иастрального света, имеющаяся и у Генона, высказана еще Ф. Хартманом (согласно его«Жизни Парацельса», «астральный свет – то же, что Архей», см.: Hartmann F. The Life ofParacelsus.
London, 1896. P. 32) и требует отдельного анализа, который будет проведен намив главе о магии Леви и в заключении.2«Der Vulcanus ist sol, die Natur ist fabricator». Paracelsus. Astronomia magna. S. 112.3Ср. в «Liber de longa vita»: «Итак, если мы видим жизнь как огонь, который горит иживет, теперь нам наглядно видно и понятно, что есть жизнь и огонь».
Weeks A. Paracelsus:speculative theory and the crisis of the early Reformation. P. 109.83завершить. Такое завершение и называется алхимией»1.Представление Парацельса о Вулкане становится обоснованием и магиикак более широко понятой возможности оперировать с природой согласно еезаконам, низводить небесные влияния на землю, ибо «разница между святым имагом – в том, что святой от Бога, а маг от природы действует»2. Речь здесь идетименно о натуральной магии, известной со времен Фичино (сам Парацельсобильно цитирует «Герметический корпус» в его переводе), а не одемонической.Таким образом, теория трех начал становится частью более широкогоучения Парацельса о природе как о динамическом единстве микрокосма имакрокосма, пронизанном особым алхимическим агентом трансформации –Вулканом-Археем, обосновывающим возможность магического действия наоснове знания света природы, ибо «во всей природе – лишь одна деятельность(eine wirkung)»3, и формирует самобытную систему магического натурализма,имевшую герметико-неоплатонические истоки.РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ«Иероглифическая монада» Джона Дикак магико-алхимический символ§ 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
