Диссертация (1149119), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Итак, вчисловом плане монада проходит путь от 1 к 10, оставаясь одной.«Это тот путь, на котором наша Монада, прогрессируя через Бинер(двойку) и Тернер (тройку) к очищенному Кватернеру (четверку), воссоздаетсясама в себе, соединяясь в равных пропорциях, и каковой показывает, что целоеравно сочетающимся частям, поскольку в течение времени, пока это1Изумрудная скрижаль // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока иЗапада.
М., 2001. С. 314–315.2Calder I. Op. cit. P. 542.3Clulee N. The Monas Hieroglyphica and the alchemical thread of John Dee´s career. P. 205;Compagni V. P. «Dispersa Intentio». Alchemy, Magic and Scepticism in Agrippa // Early Scienceand Medicine. 2000. Vol.
5. N. 2. P. 175.4Borchardt F. L. The Magus as Renaissance Man // The Sixteenth Century Journal. 1990.Vol. 21. N. 1. P. 68.94происходит, наша Монада не приемлет других Элементов или чисел, так какона само-достаточна, и находится сама в себе»1.Однако это лишь внешний уровень ее рассмотрения. Монада такжеявляется, согласно Ди, языком космоса и его творения.
Как для созданияmiracula rei unius монаду породили солнце и луна, так и для создания космосанеобходимы эти начала. Все знаки планет составлены из элементов Монады(Луны, Солнца, стихий). Существует 2 круга планет – «солнечные» и «лунные».Лунные, состоящие лишь из знака Луны и стихий, представлены на схеме 62под номерами 1–4: это Сатурн, Юпитер, Луна и Меркурий.Солнечные же планеты имеют и символ солнца, это Марс и Венера.Результатом их соединения выступает меркурий философов:«Далее мы замечаем, что возникает иной Меркурий, который приходитсябратом-близнецом первого: в соответствии с полной Лунной и Солнечноймагией Стихий, Иероглиф этого Вестника весьма недвусмысленно обращаетсяк нам, и мы должны тщательно изучить его и услышать, что он говорит.
И – поВоле Бога – это есть Меркурий Философов, прославленный микрокосм иАДАМ»3.Планеты символизировали собой путь соединения луны и солнца каквозвращения к единству, придя к меркурию философов, соединившему лунныеи солнечные планеты со стихиями (крестом), получившаяся же фигура Адамадополняется символом огня как пути к возрождению и завершает процессформирования Монады (см.: схема 6).Когда Ди пишет в предисловии о запрятанном в Монаде земном ее теле инеобходимости «божественного брака» (matrimonium divinum) Солнца и Луныеще на земле этого 4, это еще раз показывает, что его представление о теснойсвязи земных и небесных событий – одно из основоположений его1Ди Дж. Иероглифическая монада // Герметическая космогония.
С. 312 (MH. P. 19–20).MH. P. 14.3Ди Дж. Иероглифическая монада // Герметическая космогония. С. 290 (MH. P. 14–15).4Ди Дж. Иероглифическая монада // Герметизм, магия и натурфилософия … С. 176(MH. P. 8).295мировоззрения и имплицитное обоснование его интерпретации алхимии имагии1. Эта модель есть и у Рейхлина, на которого Ди во многом опирался:«Кто хочет что-либо из величайшей науки химии довести до конца, даизучает хорошо небесные тела; их свойства, природу и позиции да усерднопознаёт»2.Аналогично в «Propaedeumata aphoristica» он говорил о благородномискусстве направления лучей небесного света на землю как об алхимии, то естьо знании законов влияния небесных тел на земные как пути к магическомудействию.Роджер Бэкон пишет:«Астроном может сказать нечто такое, что будет иметь невероятную силу.Ибо когда намерение, сила и желание рациональной души, превосходящейзвезды в своем благородстве, находятся в гармонии с мощью неба, слова судивительной силой обязательно произведут изменения в вещах этого мира»3.§ 5.
«Иероглифическая монада» как магико-алхимический проектБрак солнца и луны, который должен случиться еще на земле, близокалхимическому «великому деланию» (opus magnum), также опиравшемуся на«Изумрудную скрижаль» как один из основных источников алхимии. Известно,что Ди с 1556 г. увлекался алхимией и в особенности меркурио-серной теориейГебера4, утверждавшей, что золото – результат их совершенного соединения,1Zetterberg P.
Hermetic Geocentricity: John Dee’s Celestial Egg // Isis. 1979. Vol. 70. N. 3.P. 388–389. В этом смысле Ди говорит о необходимости создать астрологию, котораясчиталась бы наукой a posteriori, объяснявшей небесные причины на основе ужепроизошедших событий, на таких же твердых опытных принципах, как и астрономию –науку a priori, способную также и предсказывать их, фактически объединяя их в однуверифицируемую syderum scientiam. Ди представляет направление, противоположное болеепопулярному, идущему от Филона, Плотина, Макробия, Птолемея, и представленному вовремена Ди, в частности, Вольфом и Карданом, дававшему простор для маневрирования,когда факты не подтверждали астрологическую «теорию», и звезды рассматривались лишькак знаки судьбы.
См.: Calder I. Op. cit. P. 221–233.2Dee J. Juridico-Philosophica Dissertatio. P. 122. Цит. по: Calder I. Op. cit. P. 246.3Fratris Rogeri Bacon … Opus majus. London, 1733. P. 249–250.4Clulee N. Monas Hieroglyphica and the alchemical … P. 205.96остальные же металлы – лишь пропорционального соединения. Эта теориябыла заимствована и Парацельсом, дополнившем ее третьим началом – солью(телом), о чем уже говорилось выше. Брак меркурия и серы, которые нужнодолжным образом очистить, есть в свою очередь отражение герметическогобрака солнца и луны, ибо философский меркурий (влажный) – луна,философская сера (сухая) – солнце, и таким путем явятся «miracula rei unius».Монада же Ди в алхимическом смысле есть спиритуальное «великое делание» впрохождении (элементов) через духовное очищение.
Если связь «Монады» салхимией Гебера и «Скрижалью» сразу бросается в глаза (солнце Ди – как сераГебера и луна – как меркурий, что формирует примечательное возвращение каутентичным терминам «Скрижали»), учитывая и доказательства знакомстваДи с меркурио-серной теорией, то гораздо более интересными представляютсяее парацельсианские истоки. Солнце и луна Ди соответствуют сере и меркуриюу Парацельса (как и ранее у Гебера), как огненная душа и летучий дух.
Твердоеже тело (соль) у Парацельса может быть сопоставлено с «очищенными»стихиями Ди, то есть с крестом. Тогда Монада соединяет в себе триалхимических начала, дополненные символом трансформации – Овном (Ignis –огнем), который будет соответствовать огненному Вулкану-Архею Парацельса.Это находит и документальное подтверждение. Согласно исследованиюбиблиотечного каталога Ди, с 1562 по 1582 гг. он приобрел несколько десятковизданий работ Парацельса.
Огромное влияние его на Ди стало предметомисследования лишь недавно1. Однако модель Парацельса по сути своей ещекомпозиционна, поскольку рассматривает мир как совокупность трех этихначал, сверх которых действует огненная сила Вулкана-Архея. Монада же Диформирует неразрывный, собственно динамический язык реальности. Каждаяиз частей Монады для Ди есть часть совершенного пути. Важнейшие сведения1Szőnyi G.
E. John Dee’s occultism: magical exaltation through powerful signs. Albany,2004. P. 133. «It has been a relatively recent finding to discover a great impression that Paracelsusexercised on the English doctor» (ibid.).97о ней дает таблица, приведенная Ди в конце его работы1 (схема 7). Онадемонстрирует Монаду как универсальный язык описания любого процесса, втом числе творения мира. Это всякий раз путь к возрождению, бессмертию иабсолютной манифестации через очищение и крест, к единству2. СмыслМонады – это трансформация огнем стихий в божественном союзе(matrimonium divinum) солнца и луны, порождающих и очищающих эти стихии,то есть алхимическое «великое делание».
Путь Монады – переход от создания(creatio) солнцем и луной стихий к их очищению (depuratio) и трансформации(transformatio), путь от земного союза cолнца и луны к божественному3. Монадамыслилась Ди как путь к совершенному обновлению и воскресению(resurrectio), к духовной трансформации (transformatio) в достигнутом черезмученичество креста (crucis martirium), очищение (depuratio), страдание исмерть (passio et sepulcrum) в божественном союзе (matrimonium diuinum) мира.Монадасоединялакосмологическийиматематико-логическийуровниописания, становясь магическим инструментом объединения мира.
Онамыслилась Ди как высшее разрешение целого ряда дипластий, становясь приэтом неким сокровенным и всеобщим эзотерическим языком реальности,насыщенным и христианскими мотивами. В конце работы Ди приводятся схематворения мира Монадой4, и, как он пишет, «многое можно вывести из этихсхем, если они доверятся (confiderentur) [читателю] глубже (penitius), чемможно выразить явными словами (apertis verbis)»5.
Адепт, осмысливший их,должен был обладать совершенным языком описания реальности и сотворениявселенной. Путь движения его мысли – десятичные круги единств в лунных(завершающихся Меркурием) и затем солнечных (завершающихся самойМонадой, то есть меркурием философов, дополненным знаком Овна) орбитах,1MH. P. 23.Ср.: «…ascent to One, to God». French P. Op. cit. P. 77.3Cf.: MH.
P. 23.4Ди Дж. Иероглифическая монада Иероглифическая монада // Герметическаякосмогония. С. 336 (MH. P. 27).5Ibid.298когда он придет в своем духовном восхождении к метаморфозе осуществления,сможет объять весь мир. Справа стоят слова «sic mundus factus est» («таксотворен мир»). Сказать, что Монада открывала сущность творения мира,недостаточно: она была даже скорее языком его сотворения адептом.Неоплатоническое стремление нахождения все более масштабных законов мираоборачивалось необходимостью всякий раз в познании творить реальность,чтобы дать ей абсолютную меру истинности через выход в трансцендентное.Ди создал подобный символ, объемлющий реальность, с помощью своихпринципов, заново создавая ее.
Адепт, достигший в этом совершенства, долженбыл говорить языком мира как зеркалом совершенного закона. Монада быладля Ди самим языком творения мира, позволявшим творить его заново.Схема 6. Соотношение «Иероглифической монады» Ди, tria prima Парацельса исистемы Гебера.Схема 7. 1– Сатурн, 2 – Юпитер, 3 – Луна, 4 – Меркурий, 5 – Марс, 6 – Венера, 7 –Меркурий философов (Иероглифическая Монада находится в середине).99Схема 8. Символика Монады Ди и ее частей.Схема 9.
«Горизонт вечности» и «свершенное превращение» Монады Ди.100Выводы ко второй главеМы следовали в этой главе тематическому и хронологическому критериям,обратившись к ключевым для рассматриваемой нами магико-алхимическойтрадиции работам Фичино, Парацельса и Ди, созданным в XV–XVI вв.,которые, на наш взгляд, образуют цепочку преемственности. Теория духа,души и тела мира прямо повлияла на tria prima Парацельса, прямым развитиемкоторого в свою очередь была «Иероглифическая монада» Ди. Мы обнаружилинекотороеродствоэтихметафизическихсистем,делающееихявноэзотерическими, а именно некоторую имманентную структурированностьмироздания вкупе с возможностью магического взаимодействия междуразными уровнями, идет ли речь о низведении небесных даров через дух мира уФичино, магических операциях с Археем-Вулканом у Парацельса или об«удивительных метаморфозах» Монады Ди.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
