Диссертация (1149119), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В случае Ди наши результаты темболее важны, так как они позволяют по-новому взглянуть на этот выдающийсяпамятник европейского эзотеризма и поставить его в ряд традиции,обладающей самобытными чертами и развивавшейся долгое время. Работа Дине была бессмысленным собранием пустых теорем, а особым магикоалхимическим проектом, который, по мнению ее автора, изменял ход развитиявсего знания.
Но история теории трех начал не завершилась работой Ди: вследующем, XVII в., знаменитый и загадочный розенкрейцерский проект сталнеожиданной парафразой магико-алхимической традиции.101ГЛАВА ТРЕТЬЯРозенкрейцерство как алхимический проектв рамках теории трех началВведение к главеУже упомянутая выше исследовательница западного эзотеризма ФрэнсисЙейтс в другой своей книге, «Розенкрейцерское просвещение», исследуетисторию феномена розенкрейцеров. Как известно, в 1614 – 1616 гг. в Германиивышел ряд загадочных манифестов некоего братства Розы и Креста,основанного неким Христианом Розенкрейцем – «Fama Fraternitatis» («Славабратства», 1614) и «Confessio fraternitatis» («Исповедание братства», 1615).
В1616 г.вышли прямо связанная с ними «Химическая свадьба ХристианаРозенкрейца»1, а также сборное издание предыдущих манифестов2. С другойстороны, на это время приходится недолгое царствование Фридриха V,курфюрста Пфальцского (1596–1632) – неудачного претендента на богемскуюкорону и императорский титул, при дворе которого оккультизм поддерживалсятак же, как и ранее при Максимилиане II (1527–1576), которому Ди и посвятилсвою «Монаду», и Рудольфе II (1552–1612), к которому он даже совершилпоездку, имевшую столь далеко идущие последствия3.
Йейтс в своейклассической работе прямо связывает духовную атмосферу двора Фридриха ифилософию манифестов. Исследование самих этих произведений долгое времяоставалось инициативой эзотерических кругов, и по поводу их авторствавысказывались самые разные предположения. Лучшей работой оставалась1Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz. Anno 1459. Straßburg / In Verlägung / LazariZetzners. Anno M. DC.
XVI (1616).2Fama fraternitatis, oder, Entdeckung der Brüderschafft dess löblichen Ordens dess RosenCreutzes, beneben der Confession oder Bekantdus derselben Fraternitet an alle Gelehrte undHaupter in Europa Geschrieben… Sampt einem Discurs von allgemeiner Reformation der GantzenWelt ... Cassel, 1616.3Smith Ch. Op. cit. P. 75–84.102«Действительная история розенкрейцеров»1 Уэйта. Йейтс же первой усмотрелапрямую связь философии Ди и этих трудов.«Так что сомнений не остается: движение, заявившее о себе тремярозенкрейцерскими публикациями, уходит корнями в творчество Джона Ди. ВГерманию идеи Ди могли проникать непосредственно из Англии, с которойкурфюрстПфальцскийподдерживалтеснуюсвязь.Источникомихраспространения могла быть и Богемия, страна, где уже задолго доописываемых событий узнали и самого Джона Ди, и пропагандируемые имфилософские взгляды»2.«Итак, предлагается необычная и многообещающая гипотеза касательноприроды розенкрейцерского движения: похоже на то, что движение это былозапоздалым следствием путешествия Ди в Богемию – события, свершившегосязадвадцатьлетдопоявлениярозенкрейцерскихманифестов.Пропагандировавшиеся Ди идеи не были забыты и ко времени, о котором идетречь, распространились в кругу соратников курфюрста Пфальцского <…>Итак, становится вполне очевидным, что “таинственнейшая философия”,скрывающаяся за манифестами, есть не что иное, как философия Джона Ди,суммарно изложенная в “Иероглифической Монаде”»3.Итак, Йейтс удалось обнаружить историко-идейное родство движений (кее аргументам мы еще вернемся позже).
Вопросу о том, была ли такаявзаимосвязь в действительности, а если была, то какой характер имела, мы ипосвятим следующие несколько параграфов, осуществив обзор такогосамобытного феномена, как классическое розенкрейцерство. Интересно, чтосама Йейтс подробно не анализирует «Монаду», хотя и обнаруживает черты еесходства с розенкрейцерскими манифестами. Мы же постараемся проследитьих возможную связь более подробно.1Waite A. E. The Real History of the Rosicrucians. London, 1887.Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999.
С. 83.3Там же. С. 83–84.2103РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙАнализ розенкрейцерских манифестов§ 1. Розенкрейцерский миф манифестов и проблема авторства АндреэДанный раздел претендует не на то, чтобы выявить возможные идейныеисточники розенкрейцерства, но лишь на анализ его манифестов, дабыпроследить их возможную связь с философией Ди. Однако здесь же перед намивстает ряд проблем. Что вообще есть розенкрейцерство? Далее мы будемпонимать под этим ту идейную программу, которая выразила себя вманифестах«FamaFraternitatis»(«СлаваБратства»,1614),«Confessiofraternitatis» («Исповедание братства», 1615), анонимно вышедших в Касселе виздательстве Весселя. Их выход, а также публикация знаменитой «Химическойсвадьбы Христиана Розенкрейца» в 1616 г.
положили начало тому, что современи выхода в свет книги Йейтс стало называться «розенкрейцерскимфурором». Тысячи людей со всей Европы откликнулись на призыв братстваприсоединиться к ним ради открытия тайного знания, но эти письма так иостались без ответа. Розенкрейцерство продолжало развиваться и дальше –притом, что сам вопрос о реальности существования братства даже в началеXVII в.
был далек от своего разрешения, многие авторы позднейшего временипричисляли себя к его членам, создавая на этой основе новые эзотерическиепроекты. Примером может служить орден Золотого и розового креста (Ordendes Gülden-und Rosen-Creutzes) Самуила Рихтера1. Важнейший для магическойи шире, эзотерической, традиции XX в.
орден «Золотая заря»2 (Golden Dawn)также возводил себя к розенкрейцерству.1Die Wahfhaffte und Vollkommene Bereitung der philosophischen Steins der Bruderschaftaus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes … Breslau, 1710.2Об истории ордена «Золотая заря» см.: Howe E. Magicians of the Golden Dawn: ADocumentary History of a Magical Order, 1887–1923. London, 1972; Gilbert R. A. The GoldenDawn: twilight of the magicians. Wellingborrough, 1986; Cicero Ch., Cicero S.
The EssentialGolden Dawn: An Introduction to High Magic. St. Paul, 2003. P. 33–67.104Вопрос об авторстве манифестов окончательно не решен до сих пор, нодоподлинно известно, что автором «Свадьбы» был лютеранский пастор изВюртемберга Иоганн Валентин Андреэ1. В своей автобиографии «Vita ab ipsoconscripta» («Жизнь, написанная [мною] самим») он пишет, что сочинил ееоколо 1605 г2. В это время он учился в Тюбингене, где стал членомреформистски настроенного протестантского кружка, куда кроме него входилитакие фигуры, как Т.
Хесс, К. Безольд, Й. Арндт3. Основной целью Андреэ напротяжении всей его жизни было исправление общества в христианском духе,этому посвящены все его последующие произведения4. Есть основаниярассматривать розенкрейцерство как первую такую попытку5, по крайней мере,причастность Андреэ к этому проекту сейчас уже не оспаривается. Однакопроблема в том, что, вначале будто бы так воодушевленный этим движением,уже к 1618 г. он меняет свое отношение, и во всех своих произведениях,включая письма, называет эту авантюру словом «ludibrium» («игра», «шутка»).В дальнейшем он признавался в письме от 27 июня 1642 г.
к Херцогу Августу:«Где-то 23 или 24 года тому назад с помощью моего лучшего друга ВильгельмаВензе, люнебургского дворянина, я создал “Образ христианского братства”,который, как я надеялся, мы могли бы противопоставить недостойной шутке овымышленном розенкрейцерском братстве (quam fictitiae fraternitatis rosecruciaeludibrio indigno opponeremus)»6.1Об Андреэ см.: Dickson R. Johann Valentin Andreae’s Utopian Brotherhoods //Renaissance Quarterly. 1996. Vol. 49. N.
4. P. 760–802; Йейтс Ф. Розенкрейцерскоепросвещение. М., 1999. С. 68–69, 256–283; Waite A. E. The Real History of the Rosicrucians.London, 1887. P. 222–226; Montgomery J. W. Cross and crucible: Johann Valentin Andreae(1586–1654): Phoenix of the Theologians. The Hague, 1973; McIntosh R. The Rosicrucians: theHistory, Mythology, and Rituals of an Esoteric Order. York Beach, 1997. P. 114–116; Vickers B.Fransis Yates and the writing of history // Journal of modern history. 1979. Vol. 51. N. 2. P. 289–293 (жесткая критика позиций Йейтс).2Johannis Valentini Andreae Vita ab ipso conscripta ex autographo… Berolini, 1849. P. 10.3Dickson R.
Op. cit. P. 767–773.4Waite A. Op. cit. P. 224–225.5Dickson R. Op. cit. P. 775.6Ibid. P. 774. «Образ христианского братства» – очередной проект христианскогообщества, разработанный Й. Андреэ и Й. Арндтом, что нашло свое выражение водноименной работе: Andreae J. Societatis christianae imago. Argentorati, 1619.105В конце трактата Андреэ «Христианской мифологии» в диалоге междуФиларетом и Алетеей последняя прямо утверждает: «Nihil cum hac Fraternitatecommune habeo»1 («ничего с этим братством общего не имею»). В предисловиик «Христианопольской республике» Андреэ развивает эти взгляды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
