Диссертация (1149119), страница 20
Текст из файла (страница 20)
126–127.4Suster G. Op. cit. P. 21–22. Пирономия – искусство управления огнем.88Умение направить свет небесных тел в нужном направлении – важнейшееискусство, связанное с astronomia inferior (алхимией)1. Как считает Ди, онобыло величайшей частью натуральной магии древних мыслителей (AntiquorumSapientum multo maxima naturalis Magiae pars erat). Отношение Ди к магии былосформировано под влиянием Роджера Бэкона2, которому он даже посвятилнаписанную в 1557 г. книгу «Speculum unitatis: sive Apologia pro Fratre RogerioBachone» («Зеркало единства, или Защита брата Роджера Бэкона»). Дизаимствует идею Бэкона о том, что магия – не более чем человеческоеискусство эффективно оперировать секретами природы3, а образ мира каклиры, из которой можно извлекать «удивительные созвучия», становитсяобоснованием магического действия уже в «Propaedeumata».§ 3.
Герметизм Ди и синтетизм его мировоззренияОдной из важнейших проблем при исследовании текстов Ди, в том числе«Монады», остается их «герметизм». Фрэнсис Йейтс, и особенно ее ученикПитер Френч, рассматривали Ди именно как герметического ренессансногомага4, находя параллели с Пико (герметический пафос «Речи о достоинствечеловека»5)иегоподдержкойталисманнойидемоническоймагии«Асклепия»6. Говорить о единой философии «Герметического корпуса»некорректно: он включает очень разнородные трактаты (можно вспомнить хотябы разделение оптимистического и пессимистического гнозиса, проводимоеФестюжьером), но, пожалуй, общим для них является акцент на необходимости1Dee J.
Propaedeumata aphoristica, LII // John Dee on astronomy: «Propaedeumataaphoristica». P. 148–149. Cf.: Clulee N. Astrology, magic and optics: Facets of John Dee’s naturalphilosophy. P. 673–674.2Ibid. P. 672.3Ibid.4French P. John Dee: The world of an Elizabethan Magus. P. 63.5Ibid. P.
63–64.6О демонической магии Асклепия см.: Walker D. P. Op. cit. P. 41–43. В этой связивспомним описание низведения душ ангелов или демонов в священные образы, наделенныесилой творить добро и зло в «Асклепии». Cf.: Hermetica: the Greek Corpus Hermeticum… P.90–91.89богопознания1, и в этом смысле герметические мотивы могли быть частьюсамых разных философских концепций. Человек провозглашался центроммира, высшим творением Бога2, творцом земных богов.
Он способен статьравным Создателю, включив в себя мир, что соответствует пафосу «Монады»Ди:«Если ты не делаешь себя равным Богу, ты не можешь его постигнуть, таккак подобное понимает подобное. Увеличь себя до неизмеримой величины,превзойди все тела, пересеки все времена, стань вечностью, и тогда тыпостигнешь Бога. <…> Представь себе, что ты одновременно везде <…>Постигни все сразу, и постигнешь Бога»3.Влияние герметизма на Ди – предмет важной дискуссии.
Н. Клули доказал,что до начала 1560-х гг. в библиотечном каталоге Ди вообще не было работ,приписываемых Гермесу4, поэтому говорить в общем о герметическойсоставляющей всей философии Ди, как это делал Френч, нельзя, хотя Клули ипризнаёт «Monas Hieroglyphica» 1564 г. текстом, принадлежащим этойтрадиции.Однако даже если не считать герметизм объединяющим началоммировоззрения Ди, определенная преемственность в его взглядах может бытьпрослежена. Магическая, по сути, система мира «Propaedeumata aphoristica» какнастроенной лиры, пронизанной лучами вещей, мира, в котором знающий егозаконы адепт, стремящийся к истине, достигает «mirabiles metamorphoses»,извлекаягармониюмира,находитсвоепрямоепродолжениев«Иероглифической монаде», где черты достигаемого в мышлении единствамира ярко выражены в этом символе, способном соединить в себе весь мир(достаточно вспомнить, что символ «Монады» был написан еще на титульном1Йейтс Ф.
Джордано Бруно и герметическая традиция. С. 25–26.«Ум, Отец всего сущего <…> породил человека <…> и возлюбил его как собственноедитя <…> и отдал человеку все свои творения». Поймандр // Гермес Трисмегист игерметическая традиция Востока и Запада.
С. 16.3Ум к Гермесу // Там же. С. 61.4Clulee N. Astrology, magic and optics: Facets of John Dee’s natural philosophy. P. 642–643.290листе «Propaedeumata aphoristica», а сам Ди сообщал, что «Монада», созданнаяза 12 дней, с 13 по 25 января 1563 г., – плод 7-летнего замысла). Эта«магическая» тенденция в мировоззрении Ди оставалась неизменной.«Prаeface»от1570г.,продолжаяданнуюлинию,описываетматематическое знание в виде пути к этой гармонии через оперированиечислами как образцами, по которым сотворен мир: «Исчисление – этообозначение меры и различение вещей. Но в Боге это различение в началепроизвело в порядке и по отдельности всё. Ибо его исчисление было созданиемвсех вещей (For his Numbryng, then, was his Creatyng of all thinges)»1.Но с этой тенденцией объединения связан и принципиальный синтетизммировоззрения, внешний эклектизм, так как различные виды знания в рамкахданной модели все равно взаимосвязаны, и к истине можно прийти разнымипутями.
Из этой тенденции к магическому единству происходит и движение кобщему синтезу знания, где могут быть использованы разные теории. Что жекасается фигуры Гермеса, то для Ди это скорее символ, чем реальная фигура втом general synthesis, который он строил всю жизнь2. Те «Hermetis labores»(герметические труды), о которых он упоминает в «Монаде» как онеобходимых для ее создания3, возможно, были частью движения к созданиюуниверсальной науки, а не выражением теории «герметического» мага.Важнейшим пунктом на этом пути было, по его мнению, его важнейшеепроизведение – «Монада», к анализу которой мы и приступаем. Она стала нетолько итоговым символом его философии, но, как будет ясно ниже, дажесамим языком описания и сотворения мира, объединявшим в себе все егоуровни.§ 4.
«Иероглифическая монада»: анализ идей и образов памятника1Dee J. Praeface. *.ijCf.: Calder I. Op. cit. P. 108.3«Viginti annorum maximi hermetis labores sunt assecuti». Dee J. Monas Hieroglyfica(далее MH). P. 8.291В «Monas Hieroglyphica» он говорит о своем особом «иероглифическомдаре», позволившем ему открыть великий символ – ключ ко всему знанию,Иероглифическую монаду. Как утверждает Ди в посвящении Максимилиану,предшествующем самому тексту, она, если ее осмыслить, откроет тайныастрологии, астрономии, каббалы, медицины, грамматики, геометрии, музыки,оптики.«Разве не охватит астронома мучительное сожаление от того, что онстрадал от мук холода, ночных бдений, и (научных – М.
Ф. ) трудов и прочихнеприятностей, тогда как он [с помощью Иероглифической монады] <…> подзащитой крова в любой миг может наблюдать круговращение небесных тел?»1.Сам текст представляет собой последовательность 24 теорем, открывающихсущность Монады.Рис. 1. Иероглифическая монада.Монада начинает строиться из точки, вокруг которой описывается круг, иэто, согласно Ди, – Земля, вокруг которой движется Солнце. Сверху женаходится Солнце, дополненное Луной, символизирующие первый деньтворения, начало мира.«Итак, центральная точка, которую мы видим в центре иероглифическойМонады, образует Землю, окруженную Солнцем, Луной, и другими планетами,соответственноследующимисвоимпутям.Солнцеобладаетвысшейдобродетелью, и мы представляем его кругом, имеющим видимый центр.1Ди Дж.
Иероглифическая монада // Герметизм, магия и натурфилософия вевропейской культуре XIII–ΧΙX вв. С. 175.92Истинно, я дал завершение идее солнечного круга, дополнив егополукругом Луны, потому что утро и вечер составили день первый, и, такимобразом, в первый день был создан свет философов»1.В середине же находится крест – символ стихий и середины:«Таким образом, не будет абсурдом изобразить секрет четырех Стихий,представив его в Элементарной форме, в виде четырех прямых линий,исходящих в четырех различных направлениях из одной общей и невидимойточки»2.Крест, находящийся в середине и имеющий четыре прямые – символ 4 и 10(1+2+3+4=10).
Также он символ 10 как сумма двух V (5 у римлян) и знак для 10(Х). Тот же знак (V) обозначает и 50, если его повернуть (L). Кроме того, крестзначит и LVX (свет), как все его возможные части (L,V, X). Внизу же добавленафигура овна, символ завершенности и конца.«Поэтому мы добавили астрономический знак Овна, чтобы показатьнеобходимостьиспользованияогнявпрактическом приложенииэтойМонады»3.Суть этого рассмотрения выражается Ди так:«Солнце и Луна желают, чтобы Стихии, в которых расцветет десятичнаяпропорция, были разделены, и сделано это было при помощи Огня»4.Далее Ди добавляет важнейшую фразу:«Итак, вполне ясно показано, что весь магистерий построен на основеСолнца и Луны.
Трижды Великий Гермес многократно повторял нам вутвердительной форме, что Солнце – отец, а Луна – мать»5 (теорема XIV).Именно в знаменитой «Tabula Smaragdina» Гермеса провозглашалось, что«то, что наверху, то и внизу <…> чтобы осуществить чудеса единой вещи1Ди Дж. Иероглифическая монада // Герметическая космогония. СПб, 2001. С. 279, 281(Ссылки будут даваться на оба русских перевода, в скобках приводятся ссылки наоригинальное издание.2Там же. С. 283 (MH. P. 13).3Там же.
С. 286 (MH. P. 14).4Там же. С. 286 (MH. P. 14).5Там же. С. 292 (MH. P. 15).93(miracula rei unius)», а «отец ее солнце, мать ее луна»1. Итак, солнце и лунарождают единую сущность так же, как они рождают и монаду Ди. Помочьпониманию ее смысла может и письмо Иоганна Тритемия Агриппе, с которымДи мог познакомиться в 1562 г, когда он читал «Стеганографию» этого автора,«самое драгоценное сокровище, которое я получил от других людей»2.Тритемий говорит о «Tabula Smaragdina» как о великой магии, благодарякоторой стихии (крест на схеме Ди) очищаются и приводятся к единству, чтодостигается при помощи огня3 (овен Ди).
Сущность магии есть приход кизначальному единству, его возрождение как достижение духовной гармониитриединства меры, числа, порядка.«Тебе должно знать, что мы стремимся не к земной, но к небеснойгармонии (Harmoniam celestem), где число, порядок, мера через троицу вединство сходятся (ubi numerus, ordo et mensura per ternarium in unitatemconvenient)»4.Нумерологически это путь пифагорейского тетрактиса: 1+2+3+4=10,который Монада и проходит. Ведь крест, находящийся в середине,символизирует двоицу (две линии), троицу (связывающая их точка) ичетверицу (четыре прямых линии из центра), оставаясь одним.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
