Диссертация (1149116), страница 15
Текст из файла (страница 15)
18:6 и т. д.) на русскийязык может переводиться как «радость», «веселье»; для слова «sameah» большеподходят значения «светиться», «сиять» (Прит. 13:9), но чаще всего онпереводится метафорически: «возрадоваться», «веселиться» (Лев. 23:40 и др.).Другие термины, такие как «masos» и «sason», происходящие от «sus»,переводятся как «прыгать», «скакать», а также «ликовать», «веселиться»; термин«rinnah» – «восклицание», «радость»; «gil» от глагола «gil» или «gul» –«кружиться», что означает «быть взволнованным» (кружиться от радости),возрадоваться231. В Септуагинте древнееврейские выражения радости чаще всегопередаются греческими терминами «ἀγαλλίασις» или «εὐφροσύνη». РудольфБультман различает эти два термина, указывая на то, что «ἀγαλλίασις»обозначает радость в ее внешнем выражении, тогда как «εὐφροσύνη» в большейстепени соответствует внутреннему состоянию обретенной радости232.Множество упоминаний радости в ветхозаветных текстах можно условноразделить на две группы, одна их которых будет включать в себя случаи радостиПреимущественно в книге Иова: Иов.
5:4; 20:21; 21:13, 21:16 и др.Definition for «joy» // International Standard Bible Encyclopedia (ISBE) / ed. by Orr, James, published byWm. B. Eerdmans Publishing Co, 1939 // [URL]: http://www.internationalstandardbible.com/J/joy.html (датаобращения: 26.02.2016).232См.: Bultmann R. «ἀγαλλιάομαι, ἀγαλλίασις» and «εὐφροσύνη» // Theological Dictionary of the NewTestament. Ed.
by G. Kittel and G. Friedrich; trans. by G. W. Bromiley. – William B. Eerdmans PublishingCompany, 1985. P. 6, p. 245.23023168как простого отклика рассудка на доставляющее удовольствие событие, а вторая –эпизоды, свидетельствующие о «религиозной» радости, источник которойполагается в Боге. К первому типу чаще всего можно отнести т. н. «народную»радость,связаннуюсвоцарением,победойнадврагом,религиознымипраздниками и т. д. Например: «И весь народ провожал Соломона, и играл народна свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его» (3Цар.1:40).
«И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только]доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршествои праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому чтонапал на них страх перед Иудеями». (Есф. 8:17) «Когда они шли, привозвращении Давида с победы над Филистимлянами, то женщины из всех городовИзраильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, сторжественными тимпанами и с кимвалами» (1Цар.
18:6). А также: Лев. 9:24;1Пар. 12:40; 2Пар. 23:18; 1Езд. 6:16; Неем. 8:17 и мн. др.Среди случаев упоминания такой радости встречаются также и те, вкоторых «народная» радость осуждается как неправедная. К ним, в частности,относится эпизод с золотым тельцом, в котором во время пребывания Моисея нагоре Синай его брат Аарон, поддавшись на уговоры израильтян, изготовил дляних идола в виде тельца, отлитого из золота, на которого были использованызолотые украшения, принесенные самими израильтянами. «…и сел народ есть ипить, а после встал играть» (Исх. 32:6).
«Но [Моисей] сказал: это не крикпобеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. Когда же онприблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом ибросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:18-19). Богомосуждается «порочная» радость, вызываемая «деланием зла» (Прит. 2:14), и вособенности радость, которую несчастье праведного доставляет его врагам (Пс.12:5; 34:26).Однако простая радость благополучной человеческой жизни включенаБогом в Его обетования (Втор.
28:3-8) и, будучи установленной Богомчеловеческой «долей» (Еккл. 5:17), она восхваляется, «потому что нет лучшего69для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его втрудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем» (Еккл. 8:15).Радость в значении «религиозного волнения» связывается с сохранениемверности Израилем установленному Завету с Богом. Радость проявляется всовместном служении Богу и выражается в возгласах ликования и «трубныхзвуках» на религиозных праздниках, и особенно в хвалебных псалмах: «…и япринес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать передГосподом» (Пс.
26:6). «И радовался народ усердию их, потому что они от всегосердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался» (1Пар. 29:9).«Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями итрубными звуками» (2Цар. 6:15). «…и в день веселия вашего, и в праздники вашии в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирныхжертвах ваших, - и это будет напоминанием о вас перед Богом вашим» (Чис.10:10), а также Пс. 32, 46, 80, 99 и др. Сюда же относится многократноповторяющаяся фраза в книге «Второзаконие» о торжестве жертвоприношения:«веселитесь перед Господом Богом вашим» (Втор. 12:12), поскольку Сам Богпризывает людей радоваться в Его присутствии (Втор.
12:18).Именно живое присутствие Бога в человеческой жизни раскрывает второеизмерение «религиозной радости» в Ветхом Завете, связанное с личной верностьюБогу и выступающее естественным следствием богообщения. С особенной силойтакая радость выражена в стихах Псалтири: «Ты укажешь мне путь жизни:полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11).
Бог в этом случае выступает как источник и непосредственный предметрадости: «Ты исполнил сердце мое веселием» (Пс. 4:8); «Возврати мне радостьспасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:14). «А моядуша будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него» (Пс.34:9).Часто в ветхозаветных текстах можно встретить выражение «радость о (в)Господе». Например: «Радуйтесь, праведные, о Господе и славьте память святыниЕго» (Пс.
96:12). «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о70Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, какна жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10). «Какгерой будет Ефрем; возвеселится сердце их, как от вина; и увидят это сыны их ввозрадуются; в восторге будет сердце их о Господе» (Зах.
10:7). «Да веселитсяИзраиль о Создателе своем» (Пс. 149:2) и т. д.Также радость может быть опосредована различными проявлениями Бога,такими как:- даруемое Богом спасение: «Господи! силою Твоею веселится царь и оспасении Твоем безмерно радуется» (Пс. 20:2). «Сей есть Господь; на Негоуповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис. 20:9). «…но итогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв.3:18).- Его любовная благосклонность: «Ты положил на него благословениянавеки, возвеселил его радостью лица Твоего» (Пс. 20:7).
«Ты покров мой: Тыохраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления» (Пс. 31:7).- божественное правосудие: «Да веселится гора Сион, да радуются дщериИудейские ради судов Твоих, [Господи]» (Пс. 47:12).- посылаемое Богом утешение в горестные и скорбные дни: «Обретеныслова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердцамоего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). «Истраждущие более и более будут радоваться о Господе» (Ис.
29:19).ИсходныйдляветхозаветногодухафактвладычестваБожьегоисправедливости Божественного правления и суда в мире (Пс. 92:1; 95:10)приносит праведному радостное чувство защищенности: «Господь царствует: дарадуется земля; да веселятся многочисленные острова» (Пс. 96:1). Это чувствовыражается в песнях славословия, к которым поэтически присоединяетсянеодушевленная природа: «Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумитморе и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют вседерева дубравные пред лицеем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю.
Онбудет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей» (Пс. 95:11-13).71«Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойтеГосподу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения» (Пс. 97:4,5).Приведенные цитаты объединяет между собой явленная в них связьчеловеческой радости с божественным присутствием и благими спасительнымидействиями Бога233. Однако, будучи в своей основе человеческим переживанием,радость распространяется и на божественное бытие, которое изображаетсяПисанием не бесстрастным и нечувствительным (подобно платоническойПервопричине или стоическому Логосу) но восприимчивым к радости истраданию. В ветхозаветных текстах Бог изображается как «веселящийся о делахСвоих» (Пс.
103:31, а также Быт. 1:31) и о благе Своего народа: «ибо сноварадоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как он радовался оботцах твоих» (Втор. 30:9). «Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя;возвеселится о тебе с радостью, будет милостив по любви Своей, будетторжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17).Тема радости в Ветхом Завете возникает также в эсхатологическомконтексте ожидания Израилем Нового Исхода, когда Бог откроет Себя какединственный Спаситель всего мира (Ис. 45:5-8, 21).
С наступлениеммессианской радости, по возвещению пророка Исаии, «возвеселится пустыня»(Ис. 35:1), возвеселится земля и восторжествуют небеса (Ис. 44:23; 49:13), аосвобожденные пленники «придут на Сион с пением, и радость вечная надголовою их» (Ис.
51:11). «Совершитель этого дела спасения есть Царь, грядущийк нему в смирении, Царь, Которого он встретит ликованием (Зах. 9:9)»234.В Новом Завете наиболее употребляемым термином, обозначающим всеформы радости, является греческое слово «χαρά» и соответствующий ему глагол«χαίρω» (радоваться, веселиться, ликовать и пр.)235. Наряду с ним употребляетсятакже термин «ἀγαλλίασις» (он не используется в классическом Греческом, ноСм.: Theological Dictionary of the New Testament. Ed.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
