Диссертация (1149116), страница 16
Текст из файла (страница 16)
by G. Kittel and G. Friedrich; trans. by G. W.Bromiley. – William B. Eerdmans Publishing Company, 1985. P. 1181.234См.: Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. – Брюссель: Изд-во Жизнь с Богом,1990. С. 969.235См.: A Patristic Greek Lexicon. Ed. by G. W. Lampe, D. D.
– Oxford: Clarendon Press, 1961. P. 1512–1513.23372часто встречается в Септуагинте), в Синодальном переводе переданный как«радость», «веселье», «ликование» (Лк. 1:14,44; Деян. 2:46; Иуд. 1:24; Евр. 1:9), исоответствующий глагол «ἀγαλλιάω (-ομαι)», «радоваться», «веселиться»,«ликовать» (Мф.5:12; Лк.1:47 и т.д.). Термин «ἀγαλλίασις» в Новом Заветеисполняет ту же роль, что и в Ветхом, передавая чаще всего радость отбожественного присутствия и помощи, (за исключением посланий ап.
Павла, гдеэтот термин не используется)236. Также встречается и термин «εὐφροσύνη» «радость», «веселье» (Деян.2:28), и глагол от него «εὐφραίνω» - «радоваться»,«веселиться» (Лк. 15:32; 2-е Кор.2:2). Греческий глагол «σκιρτάω», основныезначениякоторого–«скакать», «прыгать», «взвиватьсявверх» и пр.,Синодальным переводом также может быть передан как «веселиться» (Лк.6:23).Из всех вышеприведенных синонимичных терминов «χαρά – χαίρω» являетсянаиболее употребляемым в тексте Нового Завета, причем наряду с эпизодами, гдеон обозначает религиозную радость, есть и те, в которых он имеет вполнемирское значение.В Новом Завете тема духовной радости заявляет себя с еще большей силойи отчетливостью, чем в ветхозаветных текстах. Как отмечает Дин Лэнгис, если вВетхом Завете радость главным образом выступает естественным и свободнымчеловеческим ответом, или человеческой реакцией на присутствие Бога и Егоблагие спасительные деяния, то в Новом Завете, будучи основанной на личностиИисуса Христа, концепция радости обретает более глубокий и детализованныйсмысл237.
И действительно, книги Ветхого Завета с христианской точки зренияявляются возвещением и предуготовлением пришествия Иисуса Христа, в товремя как Новый Завет выступает их завершением и осуществлением во Христе«пришедшем и грядущем»238. Здесь радость становится необходимым ответомверующего сознания на «благую весть», составляющую самую суть Евангелия:См.: Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G.
Kittel and G. Friedrich; trans. by G. W.Bromiley. – William B. Eerdmans Publishing Company, 1985. P. 6.237См.: Langis, D. Joy: A Scriptural and Patristic Understanding // Greek Orthodox Theological Review. –1990. – Vol. 35(1). P. 56–57.238См.: Словарь библейского богословия. С. XI.23673«И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость (χαρὰν),которая будет всем людям» (Лк. 2:10). Ожидаемое в Ветхом Завете ЦарствоБожие во Христе уже присутствует (Мк.: 1:15; Лк. 17:21) и те, кто веруют в Негоимеют в себе радость совершенную (Ин.
17:13).На фоне скорби, связанной с событиями жизни Иисуса Христа, мотивырадости в четырех Евангелиях (и в большей степени в Евангелии от Луки)особеннозаметны.ПрисутствиеХриставоспринимаетсякаквсеобщеепразднество: (Мк. 14:3; Лк. 14:1; Ин.
12:1-3; Ин. 2:1), поскольку Он есть ТотЖених, в Чьем присутствии его ученики могут не поститься (Лк. 5:34; Мк. 2:18).У. Г. Моррис говорит о Христе как о подлинном «Человеке Радости»239,подразумевая, что поведение Христа обычно описывается евангелистами какносящее окраску радости, а не «мрачного аскетизма», что находит выражение вследующем:- в словах о Христе: «вот человек, который любит есть и пить вино» (Мф.11:19).- в Его «радости в Святом Духе»: «в тот час возрадовался (ἠγαλλιάσατο)духом Иисус» (Лк.
10:21).- в словах Христа: «да радость (χαρὰ) Моя в вас пребудет и радость (χαρὰ)ваша будет совершенна» (Ин. 15:11).- в учении Христа, адресованном Его последователям, согласно которомухристианские добродетели приносят радость, резко контрастирующую с«мрачными лицами лицемеров»: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу,скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости (χαρᾶς) о нем идети продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф.
13:44). «Также, когдапоститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачныелица, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). «Радуйтесь и веселитесь(χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσϑε), ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).239См.: Morrice, William G. Joy in the New Testament // Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984. P. 152.74Мотивы радости выражены также и во многих притчах. Так три притчи изЛк. 15 указывают на радость на небесах о покаянии грешников (в особенности Лк.15:5-7, 9,10, 22-24, 32). В притче о Талантах говорится о «радости господина» какнаграде за верность (Мф. 25:21, 23).Слова Христа возвещают последователям не только мир (Ин. 14:27; 16:33),но и соучастие в полноте Его радости: «Доныне вы ничего не просили во имяМое; просите, и получите, чтобы радость (χαρὰ) ваша была совершенна» (Ин.16:24). «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себерадость (χαρὰν) мою совершенную» (Ин.
17:13).И эта радость будет непрерывна, в отличие от преходящей скорби: «Так ивы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется (χαρήσεται)сердце ваше, и радости (χαρὰν) вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).В темные дни отчаяния, следующие за распятием, радость учениковпомеркла, но после Воскресения (Лк. 24:41) и особенно в день Пятидесятницы,она воссияла и впоследствии стала характерной особенностью Ранней Церкви: «Икаждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб,принимали пищу в веселии (ἀγαλλιάσει) и простоте сердца» (Деян. 2:46), атакже – Деян.
8:39; 13:52; 15:3).В посланиях ап. Павла присутствует особенно много указаний на темурадости в ее различных аспектах240. Апостол говорит о радости как об одном из«плодов духа»: «Плод же духа: любовь, радость (χαρά), мир, долготерпение,благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22).И о радости во Святом Духе как неотъемлемом признаке и характеристикеЦарства Божьего: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир ирадость (χαρὰ) во Святом Духе» (Рим. 14:17).Радость связывается ап. Павлом:См.: Theological Dictionary of the New Testament.
Ed. by G. Kittel and G. Friedrich; trans. by G. W.Bromiley. – William B. Eerdmans Publishing Company, 1985. P. 1182.24075- с верой: «И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами длявашего успеха и радости (χαρὰν) в вере» (Флп. 1:25).- с надеждой: (Рим. 5:2; 12:12)- с братской любовью и сочувствием: «Радуйтесь с радующимися (χαίρεινμετὰ χαιρόντων) и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), а также 2 Кор. 7:13; Флп.2:12.«Радость в Господе» предписывается ап. Павлом как христианский долг:«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Χαίρετε ἐν κυρίῳπάντοτε· πάλιν ἐρῶ, χαίρετε) (Флп. 4:4). «Всегда радуйтесь» (Πάντοτεχαίρετε) (1 Фес.
5:16), а также Флп. 3:1; 2:17.В посланиях ап. Петра говорится о радости во Христе: «Которого, не видев,любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью(ἀγαλλιᾶσϑε χαρᾷ) неизреченною и преславною» (1 Петр. 1:8), даже вопрекивременным печалям: «О сем радуйтесь (ἀγαλλιᾶσϑε), поскорбев теперь немного,если нужно, от различных искушений» (1 Петр. 1:6).Часто в новозаветных текстах радость связывается со страданием искорбью: «Они же пошли из синедриона, радуясь (χαίροντες), что за имя ГосподаИисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). «С великою радостью(χαρὰν) принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак.1:2).
«…но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь (χαίρετε), да ив явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (χαρῆτε ἀγαλλιώμενοι)» (1Петр. 4:13). «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всяческинеправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11), а также Рим. 5:3-5; Иак. 1:12; 5:11 идр. Будучи «плодом крестной смерти», новозаветная радость неотделима отпредшествующего ей страдания, и в этом смысле она приобретает оттенокустойчивого образа поведения, отличного от непосредственного чувства241.Большой библейский словарь / под ред.
У. Элуэлла и Ф. Камфорта. – СПб: Библия для всех, 2005. С.1075.24176Возможность радоваться перед лицом трудностей и испытаний и (по словамапостола) «преизобиловать радостью при всей скорби» (2Кор. 7:4) становитсясущественной чертой христианина.Согласно утверждению Дина Лэнгиса, новозаветная концепция радостиотличается от ветхозаветной не только своим проистечением из личности ИисусаХриста, но также тем, что радость обнаруживается в самой гуще страданий истрастей242, поскольку и Сам Христос «вместо предлежавшей Ему радости(χαρᾶς), претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престолаБожия» (Евр. 12:2). Также не вызывает сомнений следующее утверждение У.
Г.Морриса: «Христианская концепция радости прочно базируется на основныхположениях христианской веры. Она фундируется представлением о Боге какОтце. Христианская радость, будучи основана на самой Личности Бога,базируется также на исторических событиях Воплощения, Воскресения иВознесения Христа. Также христианская радость связана с опытом и учением оСвятом Духе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
