Диссертация (1149116)
Текст из файла
РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯНа правах рукописиПетрова Любовь АлексеевнаТема счастья и радости в античной культуре ихристианской традиции09.00.13 – Философская антропология, философия культурыДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель: д.ф.н., проф. Иванов О. Е.Санкт-Петербург20162ОглавлениеВведение ...........................................................................................................................
3Глава 1. Тема счастья в горизонте античной культуры и философии ..................... 13§ 1. «Дофилософское» представление о счастье в античной культуре:«благоприятная судьба», удача, благополучие ....................................................... 13§ 2. Понятие счастья в философии классического периода античности: «благоесостояние души», автаркия, созерцание, полис ......................................................
21§ 3. Тема счастья в эпоху эллинизма: крушение полисной системы, господствослучая, индивидуализм, независимость, бесстрастие ............................................ 38§ 4. Позднеантичное представление о счастье: кризис космоцентризма,религиозность в философии, дуализм духа и материи, мистицизм ..................... 53Глава 2.
Тема радости в христианской традиции ...................................................... 67§ 1. Реальность радости в Библейских книгах Ветхого и Нового Завета............. 67§ 2. «Космологические» основания радости: тварный мир, линейность времени,историческая перспектива, эсхатология ..................................................................
77§ 3. Антропологические основания радости: душевно-телесная целостность,«сердце», страдание, самоотречение ....................................................................... 87§ 4. Онтологические основания радости: теозис, «сверхприродное действие»,экстаз, ипостасность, личностность, встреча, преображение ............................. 113Заключение .................................................................................................................. 135Список литературы: ....................................................................................................
1443ВведениеАктуальность темы исследования. Проблема смены исторических типовкультуры и перехода одной культурной традиции в другую – одна из наиболеесложных и в то же время наиболее существенных для гуманитарного знания вцелом, и в особенности для философии и теории культуры. Задаваясь вопросом обытии человека, философии не миновать обращения к культуре как кнепосредственной контекстуальности человеческого присутствия, которая впроцессе исторического движения не пребывает в статичном и неизменномсостоянии, но претерпевает разного рода трансформации, «сдвиги» и переломы.Сменаантичногокультурногогоризонтахристианскимтеоцентрическиммировоззрением принадлежит к наиболее кардинальным, и одновременновызывающим наибольший интерес, поскольку последствия этого культурногопереломапростираютсянатысячелетиявперед,черезСредневековье,Возрождение, Новое время, достигая границ современности.
Вместе с тем междуисторически соседствующими античным и христианским мирами пролегает«пропасть», включающая не только существенное изменение ценностныхориентиров, но и глубокое преобразование способа восприятия действительностина уровне «чувственности»: необратимо меняется сам «образ мира».Этот феномен не остался без внимания, напротив, в последнее время числоисследований в отечественной и зарубежной литературе, посвященных егоизучению, только растет, что свидетельствует о стремлении к более ясномупониманию сущности того позднеантичного культурного «перелома», результатыкоторого мы наблюдаем по сей день. Настоящее исследование по своим целям,задачам и устремлениям находится в русле этой проблематики, фокусируясь наразличии культурно-исторических типов сознания (античного и христианского),нашедших свое выражение в категориях счастья и радости, первая из которыхпринадлежит «сетке координат» античной культуры, в то время как втораяявляется произведением христианского способа переживания мира.
Однакочистый сравнительный анализ вне исторической перспективы не может привестик удовлетворительным результатам, поэтому рассмотрение античной этической4категории счастья проводится в настоящем исследовании с учетом внутреннихтрансформацийпредпосылокэллинскойдлякультурыпоследующегосцельювыявлениявозникновениясущественныххристианскойформымироощущения, включающего в себя феномен радости. Значительное внимание вработе уделено способу «размещения» указанных категорий в концептуальнойструктуре античной философии и христианского богословия, поскольку невозникает сомнений в том, что тотальность сущего обретает свое место, преждевсего, в понимающем, в субъекте мысли.Вместе с тем экспликация культурных феноменов счастья и радости каксвоего рода форм репрезентации античной и христианской субъективной«оптики» обусловлена не только стремлением к восполнению пробелов вдисциплинарном знании о своеобразии двух указанных исторических типовкультуры.
Для современной науки и философской рефлексии характеренвозросший за последние десятилетия интерес к проблеме человека, известный как«антропологический поворот», центрирующий научное знание в областисубъективности и индивидуального сознания с присущими ему формамиаффективностииэмоционально-чувственнымиконститутивами.Вэтомотношении предполагается, что данное исследование внесет свой вклад вформирование и разработку экзистенциально-антропологической проблематики,отвечающей доминирующему «запросу» современности.Степеньразработанностипроблемы.Счастье,будучиоднойизцентральных тем античной культурной традиции, довольно часто подвергалосьизучениювпосвященныхруслеисторико-философскихантичности,фундаментальнымирассматриваяськатегориямиантичнойикультурологическихвнихкультуры,нарядубезсработ,другимикоторыхеесуществование было бы невозможно. К ним относятся в первую очередь работыА.
Х. Армстронга, В. Виндельбанда, Э. Р., Доддса, А.-Ж. Фестюжьера, П. Адо, В.Йегера и мн. др. Также феномен античного счастья часто становился предметомизучения в области истории этики в работах таких авторов как Дж. Аннас, Р.Сорабджи, В. Татаркевич, А. Ф. Лосев, А. А. Гусейнов, И. С. Свенцицкая и др. В5отличие от счастья тема радости в христианской традиции становилась предметомнаучного интереса крайне редко. Экспликации библейского и патристическогопонимания радости посвящена небольшая статья Лэнгиса Д.1, где дается краткийобзор соотношения различных типов радости в Священном Писании с темойрадости в некоторых аскетических трудах Отцов Церкви. Семантический анализрадости в текстах Священного Писания был представлен в библейских словарях исправочниках, таких как Энциклопедия Брокгауза, Теологический словарь НовогоЗавета Киттеля Г., Энциклопедия Библии Международного стандарта Орра Дж.
идр. Языковая экспликация концепта «радость» в Новом Завете в руслекогнитивной семантики была проведена в работе Морриса У. Г.2Посколькутемарадостивхристианскойтрадициинеполучиладостаточного философского осмысления, то следует указать на ряд работ, вкоторых тема радости разрабатывалась в русле других дисциплинарныхнаправлений и применительно к иным проблемным полям.В последнее время в отечественной науке возникло большое числоисследований в сфере лингвистики и языкознания, посвященных изучениюязыковойконцептуализациирассматривающихспособылексем,реализацииобозначающихиэмоции,функционированияатакжеэмотивныхконцептов в различных языках.
«Радость» будучи одним из основных языковыхэмотивных концептов рассматривалась в работах таких авторов как: Апресян Ю.Д., Булыгина Т. В., Воркачев С. Г., Маслова В. А., Михайленко О. М.,Пеньковский А. Б., Сергеева Д. В., Степанов Ю. С., Шмелев А. Д., Шмугурова К.В. и др. Причем во многих работах отмечается связь внутренней формы концепта«радость» с христианской традицией, оказавшей значительное влияние на ееформирование. В статье Дьячковой Н. А.3 была освещена лингво-богословскаясоставляющая концепта «радость» в «православно-христианском дискурсе».Автор указывает на «значимое отсутствие» полного лексикографического иLangis, D.
Joy: A Scriptural and Patristic Understanding // Greek Orthodox Theological Review. – 1990. –Vol. 35(1). – Pp. 47–57.2Morrice, William G. Joy in the New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984. – 174 pp.3Дьячкова Н. А. Концепт радость в православно-христианском дискурсе // VERBUM: язык, текст,словарь: Сб. науч. тр. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2006. – С. 165–178.16культурологического описания концепта «радость» в современном русском языке.Дефиниции толковых словарей почти не учитывают его представленность вхристианском дискурсе, без обращения к которому концепт «радость» полностьюописан быть не может.
В статье радость рассматривается как языковой концепт,синтагматическиесвязилексемкоторогоименуютодноизключевыхпереживаний православного христианина, тем самым обнаруживая богословскуюкомпоненту, присущую данному концепту.В остальных областях гуманитарного знания специальных исследованийтемы радости в христианской традиции предпринято не было.
Смежная с ней темасчастья и блаженства в свете христианской антропологии рассматриваласьБахтиным М. В., а также о счастье в христианском контексте упоминалось вработах, посвященных комплексному исследованию феномена счастья в руслесоциально-философской,этической,психологической,социокультурнойифилософско-антропологической проблематики, таких авторов как: Татаркевич В.,Мишутина Е. А, Сидоренко И.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
