Диссертация (1149116), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Материалынастоящей диссертации, разработанные в ней методологические подходы иполученные результаты позволяют прояснить значение счастья в античной ирадости в христианской традиции, а также выявить их обусловленностьпринадлежностью к определенному культурному и интеллектуальному контекстучерез экспликацию концептуального содержания понятий счастья и радости вструктуре античной философии и христианского богословия. Кроме того,теоретическаязначимостьданнойработызаключаетсявраскрытииспецифических черт античности и христианства как двух культурно-историческихтипов мировосприятия, что в свою очередь вносит вклад в изучение проблемысмены античного типа культуры христианским теоцентрическим мировоззрениемв области философской антропологии и философии культуры.Результаты диссертационной работы могут быть использованы длядальнейшего изучения античной и христианской традиций в области историифилософии, философии культуры, теории и истории культуры, философскойантропологии, философии религии, онтологии и гносеологии.
Промежуточныеитоги и окончательные выводы диссертации могут быть применены в научнопедагогической практике для разработки лекционных курсов, семинарскихзанятий и учебных пособий.12Апробация диссертации. Концепция и основные положения, защищаемыев данной работе, обсуждались на научных конференциях, среди которых:«Человек верующий в культурах России» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2009),«Религия в меняющемся мире» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2011), «XVI СвятоТроицкие ежегодные международные академические чтения в Санкт-Петербурге»(Санкт-Петербург, РХГА, 2016).
Материалы исследования были опубликованы внаучных статьях, в том числе в журналах, включенных в перечень ВАКМинобрнауки России.Структура и объем исследования. Текст диссертационного исследованиясостоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего177 наименований.13Глава 1. Тема счастья в горизонте античной культуры и философии§ 1. «Дофилософское» представление о счастье в античной культуре:«благоприятная судьба», удача, благополучиеТему счастья можно назвать одной из центральных тем всей античнойкультурной традиции, определяющей мировоззрение и направляющей жизньантичного грека или римлянина на всем протяжении истории Древней Греции иантичного мира в целом.
Французский историк античной философии и религииАндре-Жан Фестюжьер пишет об этом так «… грек никогда не ставил подсомнение универсальность этой темы. Он никогда бы не согласился с тем, чточеловек может стремиться к чему-то другому, кроме счастья. Это было для негоодной из тех неоспоримых и обязательных для всех истин, которые на практикепринимают характер исходного основоположения и посылки силлогизма. Дажетогда, когда в смятенных Афинах мудрецы Сада и Стои сводили счастье к чемуто отрицательному, к отчужденности, отрешенности, <…> – даже при этом длясебя самих они по-прежнему ищут именно счастья, и к счастью же ведут юныедуши»4.Разумеется, помимо стремления к счастью для античной культуры былтакже внятен опыт героизма с устремленностью к самоутверждению по тусторону человеческого (о чем свидетельствует древнегреческий эпос)5.
Однакоэто обстоятельство нисколько не умаляет значение и ценность счастья: античныйгрек вполне мог себе позволить не применять к себе мерки героического этоса,при этом не рискуя лишиться всяких признаков индивидуально-личностногосуществования.Признаваягероическийпутькакнаиболеедостойный,восхищаясь и воспевая деяния героев, запечатлевая их в памяти потомков,«человек культуры» вполне мог обустраивать свою жизнь и заниматьсягражданскими делами, избирая при этом для себя куда менее трудный путь, ицель этого пути заключена в счастье.45Фестюжьер А.-Ж.
Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. – СПб: Наука, 2009. С. 277.См. Гусейнов А. А. Античная этика. – М.: Гардарики, 2004. С. 38.14Слово «счастье» в греческом языке представлено целым рядом близких позначению терминов. Во-первых, это термин εὐτυχία6, который ближайшимобразом может быть переведен как «благая доля», «благоприятная судьба», или«счастливый случай» (εὖ – добро, благо; τύχη7 – судьба, участь, стечениеобстоятельств, случай). ὄλβος8 – второй синонимичный термин выражает преждевсегоматериальныйдостаток,благоденствие,процветание9.Понятиеμακαριότης10 – блаженство или удовольствие в его наивысшей степени иполноте имеет эсхатологический оттенок и, как правило, употребляется вотношении богов или душ, находящихся в Элизиуме11.
И, наконец, понятиеεὐδαιμονία, наиболее часто встречающееся в религиозных сочинениях и мифах,дословно (εὖ – добро, благо; δαίμων – бог, божество) буквально означает судьбучеловека, находящегося под покровительством богов.Этимология греческих терминов, обозначающих «счастье» (εὐτυχία илиεὐδαιμονία) указывает в первую очередь на его зависимость от воли богов, илидействия судьбы.
Сама по себе тема судьбы, появляющаяся в горизонте той илииной культуры, свидетельствует о процессе индивидуации человеческогосуществования12, приходящем на смену доиндивидуальному бытию первобытнойобщины. Представление о том, что каждый отдельный индивид обладает своейсобственной индивидуальной судьбой (долей, участью) происходит на фонеразложения общинно-родового сознания, выстроенного на принципе общейслитности «мы-бытия» ее членов. Таким же образом для сознания античногогрека вместе с ощущением собственной «оторванности» от коллективного целого,ощущением своего индивидуального, а значит частичного бытия, возникаетпредставление о судьбе (ἀνάγκη, εἱμαρμένη, μοῖρα, τύχη) как о собственнойСм.: Pindarus.
Nemea, I, 10.См.: Euripides. Iphigenia Aulidensis, 1403.8См.: Herodotus. Historiae, I, 30, 7.9См.: Beekes R. Etymological Dictionary of Greek. Leiden; Boston: Brill, 2010. P. 1067.10См.: Homerus. Ilias, III, 182.11См.: Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. – М.: Прогресс, 1981. С. 61.12См.: Горан В. П. Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурахМесопотамии, Египта и Греции // Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994.
С. 78.6715индивидуальной, уготованной конкретно для него участи. Действие судьбынаправлено именно на индивидуальные существования, она есть оборотнаясторона индивидуального бытия, которое «осмелилось» быть таковым. Иокончанием ее действия является смерть и небытие того, чью жизнь она вершит,поскольку всякое частичное с необходимостью ограничено и конечно.Возвращаясь к теме счастья, нельзя уйти от вопроса: если судьба дляантичного сознания является предельной инстанцией, распределяющей жребии, идаже боги над ней не властны13, что позволяет говорить о счастье как обаксиологическом центре античной культуры, как о том, что является основнойцелью античной мудрости, определяющей не только само понимание счастья, нои способы его достижения? Иными словами, как счастье может быть предметомстремлений, если полностью зависит от внешних по отношению к человеческойволе сил?Чтобы преодолеть ужас перед бессмысленностью рока человек античнойкультуры часто переводил безличную реальность судьбы в сферу сакрального,отождествляя ее с божественным началом и персонифицируя в образах богов.Так, к примеру, появились богини судьбы Мойры14 (Μοῖραι)15, которые, пословам Гесиода, «определяют при рождении людям счастье и несчастье» (αἵ τεβροτοῖσι γεινομένοισι διδοῦσιν ἔχειν ἀγαθόν τε κακόν τε)16.
Стихийность инепредсказуемость судьбы была отчасти «укрощена» в образах богиньОлимпийского пантеона: теперь индивид получает возможность обратиться к нимс воззванием или молитвой и способность хотя бы в какой-то степени повлиять наход событий17. Другой пример персонификации судьбы – богиня Тюхе (Σύχη)18,которая, согласно исследованию А. А. Тахо-Годи, появляется в эллинистическийСм.: Herodotus. Historiae, I, 91, 2-3.См.: Горан В. П.
Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. С.142.15В древнеримской мифологии – Парки.16Hesiodus. Theogonia 218-219.17См., например: Орфические гимны. LIX. Мойрам // Античные гимны. – М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 239.18В древнеримской мифологии – Фортуна.131416период античности как божество изменчивого случая19. Что же касается терминаδαίμων (выступающего составной частью греческого композита εὐδαιμονία),то его первичным значением является как раз персонифицированная формасудьбы, а именно – божество, распределяющее жребии.
Согласно А.-Ж.Фестюжьеру, этимологически δαίμων имеет то же происхождение, что у глаголовδαίομαι (делить на части, раздавать, наделять), δαίνυμι (устраивать пир,угощать) и субстантива δαίς (надлежащий, ровный, пища). Тогда буквальноезначение термина δαίμων – это «тот, кто распределяет долю» или «дает долю всчастье», ὄλβος20. «Следовательно, – заключает Фестюжьер, – δαίμονες – этобоги постольку, поскольку они назначают то, что нам причитается» 21.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
