Диссертация (1149116), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ее очертания проявляются в известномответе основоположника афинской философской школы Анаксагора на заданныйему вопрос: ради чего лучше родиться, чем не родиться?46 Анаксагор дает ответ,возможный только в пределах уже появившейся философии: «Чтобы созерцать(θεωρῆσαι) небо и устройство всего космоса»47.§ 2. Понятие счастья в философии классического периода античности:«благое состояние души», автаркия, созерцание, полисАнтичная философия смещает указанное в предыдущем параграферавновесие между внешней и внутренней обусловленностью счастья в пользувторого момента: человек сам определяет свою судьбу и назначает свой жребий.Счастье по-прежнему остается предельной целью стремлений (τέλος) иTheognis.
Elegiae, I, 425-427 / пер. с др.-греч. А. К. Гаврилова // Цит. по: Доватур А. И. Феогнид и еговремя. – Ленинград: Наука, 1989. С. 159.44Theognis. Elegiae, I, 1013-1016 / Там же. С. 174.45См.: Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. С. 305.46См.: Рожанский И. Д. Анаксагор. У истоков античной науки.
– М.: Наука, 1972. С. 255.47Anaxagoras. Testimonia, 30, 9.4322«наилучшим вообще», но его содержание, равно как и представления о егодостижении существенно трансформируются: «δαίμων человека – это егохарактер»48, – объявляет Гераклит. Теперь ведущая роль отдается в руки самогоиндивида и решающее значение приобретают его воля и действие, его ἦθος.Однако речь идет уже не о следовании предписаниям традиционной мудрости внадежде на милость богов. Заявление, сформулированное эллинской философиейсовсем иного рода: «обитель человеческой судьбы – это его душа» (ψυχὴοἰκητήριον δαίμονος)49, – утверждает Демокрит вслед за мудрецом из Эфеса.Эвдаймония, по мысли Демокрита – «не в стадах и не в золоте»50, и δαίμων несходит с неба от богов, поскольку он сам же есть не что иное, как наша душа.Именно Демокрит может считаться первым греческим философом, которыйпонятие счастливой жизни поместил в центр своих рассуждений, а также первым,кто последовательно развел понятия счастливой жизни и благой судьбы.
В богахгомеровской эпохи Демокрит видел «поэтическое олицетворение сил природыили моральных понятий»51, отрицая их существование в качестве действительныхсил, способных повлиять на человеческую жизнь. Следовательно, счастливаяжизнь не может зависеть от прихоти богов или судьбы; счастье есть внутреннеесостояние человека, не обусловленное внешними обстоятельствами (τύχη).Стремясь подчеркнуть «внутренний» характер счастья, вместо традиционныхтерминов ὄλβος и εὐτυχία Демокрит использует понятия εὐθυμία, εὐεστώ иαὐτάρκεια52(благоесостояниедуши,хорошеенастроение,внутренняяустойчивость, независимость), а также: εὐστάθεια (спокойствие), ἀθαμβία(неустрашимость), ἀταραξία (невозмутимость), γαλήνη (тишина), εὐρυθμία(уравновешенность), ἁρμονία (гармония) и др.
«Конечная цель (τέλος) есть48Heraclitus. Fragmenta, 119.Democritus. Fragmenta, 171.50Ibid.51Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. – Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1946. С.112.52См.: Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Переводы. Исследования. – Ленинград: Наука, 1970. С. 603.4923душевное благосостояние (εὐθυμίαν); и оно не тождественно с наслаждением(ἡδονῇ), как ошибочно понимали некоторые, – это состояние, при котором душапребывает в спокойствии (γαληνῶς) и равновесии (εὐσταθῶς), не смущаемая нистрахом,нисуеверием, нииною какою-нибудьстрастью(πάθους)»53.Центральным понятием этики Демокрита считается εὐθυμία54, которая прямосвязывается с представлением философа о «конечной цели»55.Итак, счастливая жизнь обретается в уравновешенности и спокойствиидуши, которое, в свою очередь, достигается благодаря «умеренности (μετριότητι)в наслаждениях и размеренной (συμμετρίηι) жизни»56.
Максима благоразумногоповедения, согласно Демокриту, может быть выражена в формуле: «стремитьсятолько к необходимому и избегать всего излишнего». К примеру, Демокритупринадлежат«неразумныеследующиенаслажденияутверждения,порождаютподтверждающиеогорчения»57,этуформулу:«воздержанностьувеличивает удовольствие»58 или «если превысить меру, то и самое приятноестанет неприятным»59.
За этими простыми на первый взгляд жизненныминаблюдениями стоит устремленность к тому, что Демокрит называет αὐτάρκεια(самодовление, самодостаточность). Действие судьбы может задавать те или иные«параметры» благополучия, но они не могут свидетельствовать о счастье или егоотсутствии. Этические суждения Демокрита призваны дать возможность обрестив самом себе меру и критерий для оценки собственной жизни, ведь «как счастье,так и несчастье (заложены) в душе»60.Начиная с Демокрита, определение счастья как состояния души, в той илииной степени не зависимого от внешних условий, стало общим для всей античнойDiogenes Laertius. Vitae philosophorum, IX, 45 / пер. с др.-греч.
М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. Ожизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 346.54Солопова М. А. Эвтюмия // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: ПрогрессТрадиция, 2008. С. 796.55См.: Демокрит. Тексты. Переводы. Исследования. – Ленинград: Наука, 1970. Фрагм. 734.56Цит. по: Там же. Фрагм. 657.57Цит. по: Там же. Фрагм. 755.58Цит. по: Там же. Фрагм. 751.59Цит. по: Там же. Фрагм. 753.60Цит. по: Там же. Фрагм. 777.5324философской традиции.
Если для дофилософского понимания счастья былохарактерно его переплетение с мифологическими представлениями, то философиятрансформирует миф в рациональный конструкт и идея счастья начинает«функционировать» в рамках определенной рациональной модели, объясняющейустройство космоса.Так в космологии Демокрита статусом первобытийственности обладаютатомы, вечные и неизменные, не причастные возникновению и исчезновению и неспособные подвернуться какому-либо воздействию извне.
Движение атомовДемокритавсецелоподчиненозаконуимманентнойпричинностиинеобходимости (ἀνάγκη): в силу своей тяжести они от века движутся вниз вбеспредельной пустоте, соединяясь в скопления атомов – миры. Посколькусвойства каждого атома заданы ему изначально, равно как и их бесконечноечисло, их движение предопределено и происходит в силу механическойнеобходимости: «Необходимость это то же, что судьба, справедливость ипровидение, и (сила), создающая мир».61 Вопрос о том, что задает каждому атомупараметры, определяющие его движение, в рамках учения Демокрита вряд лиможет быть поставлен, поскольку никакого «сверхатомарного» принципа илипричины, упорядочивающей их движение и соединение, нет:62 «начала этому небыло, ибо атомы и пустота существуют вечно»63.
Их совокупность и ихсоединения представляют собой все сущее, а они сами есть своего рода«разделенное» множественное перво-сущее, являющее собой тотальность ипредел мыслимого. Поэтому и судьба, и провидение, и сила, создающаябесконечность миров, есть в действительности проявления от века установленноймеханической необходимости движения атомов, обеспечивающей познаваемостьсущего, суть которой – ἁρμονία.Цит.
по: Там же. Фрагм. 23.См.: Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. – 2-е изд.,исправ. и доп. – СПб: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 25.63Diogenes Laertius. Vitae philosophorum, X, 44 / пер. с др.-греч. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. Ожизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 380.616225В определенном смысле, «воля богов» становится познаваемой, и, еслиговорить о Демокрите, то она оказывается познаваема в качестве необходимогодвижения атомов: космологический принцип атомизма и есть сама необходимость(ἀνάνκη) и рок (εἱμαρμένη). Поэтому мудрец, знающий природу вещей (φύσις),знает также и сущность счастья, и способен указать путь к нему: знание «физики»соотносимо со знанием «этики» и одно с необходимостью предполагает другое64.Если, с позиции Демокрита, тотальность сущего представлена как движениебесконечных по числу атомов, то счастье, будучи реальностью души, состоит в«правильном»,стройномиупорядоченномдвиженииогненныхатомов,составляющих душу65.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
