Автореферат (1149115)
Текст из файла
На правах рукописиПЕТРОВАЛЮБОВЬ АЛЕКСЕЕВНАТЕМА СЧАСТЬЯ И РАДОСТИ В АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ ИХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИСпециальность 09.00.13 –Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2016Работа выполнена в Частном образовательном учреждении высшегообразования «Русская христианская гуманитарная академия»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорИванов Олег ЕвгеньевичОфициальные оппоненты:Маковецкий Евгений Анатольевич,доктор философских наук,Санкт-Петербургский государственныйуниверситет, доцентСергиевская Галина Евгеньевна,кандидат философских наук, доцент,Военная академия материальнотехнического обеспечения им.
генералаармии А. В. Хрулева, доцентВедущая организация:ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургскийгорный университет»Защита состоится «____»___________ 2017 года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд.___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»_________________20___ г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность исследования.
Проблема смены исторических типовкультуры и перехода одной культурной традиции в другую – одна изнаиболее сложных и в то же время наиболее существенных длягуманитарного знания в целом и, в особенности для философии и теориикультуры.Сегодняневозможнобезфилософскоеобращенияконтекстуальностикчеловеческогоисследованиекультурепроблемыкаккприсутствия,человеканепосредственнойкотораявпроцессеисторического движения не пребывает в статичном и неизменном состоянии,но претерпевает разного рода трансформации, «сдвиги» и переломы. Сменаантичногокультурногогоризонтахристианскимтеоцентрическиммировоззрением принадлежит к наиболее кардинальным и одновременновызывающимнаибольшийинтерес,посколькупоследствияэтогокультурного перелома простираются на тысячелетия вперед – черезСредневековье, Возрождение, Новое время, достигая границ современности.Между исторически соседствующими античным и христианским мирамипролегает «пропасть», включающая не только существенное изменениеценностных ориентиров, но и глубокое преобразование способа восприятиядействительности на уровне «чувственности»: необратимо меняется сам«образ мира».Феномен перехода от античного мировоззрения к христианскому неостался без внимания, напротив, в последнее время число исследований вотечественной и зарубежной научной литературе, посвященных егоизучению, только растет, что свидетельствует о стремлении к более ясномупониманиюсущностипозднеантичнойсменыкультурныхтрадиций.Настоящее исследование по своим целям, задачам и устремлениям находитсявруслеэтойпроблематики,фокусируясьнаразличиикультурно-исторических типов сознания (античного и христианского), нашедших своевыражение в категориях счастья и радости, первая из которых принадлежит«сетке координат» античной культуры, в то время как вторая является4произведениемхристианскогоспособапереживаниямира.Однакосравнительный анализ вне исторической перспективы не может привести кудовлетворительнымрезультатам,поэтомурассмотрениеантичнойэтической категории счастья проводится в настоящем исследовании с учетомвнутренних трансформаций эллинской культуры с целью выявлениясущественных предпосылок для последующего возникновения христианскойформы мироощущения, включающей в себя феномен радости.Важность изучения культурных феноменов счастья и радости каксвоего рода форм репрезентации античной и христианской субъективной«оптики» обусловлена не только стремлением к восполнению пробелов вдисциплинарном знании о своеобразии двух указанных исторических типовкультуры.
Для современной науки и философской рефлексии характеренвозросший за последние десятилетия интерес к проблеме человека,известный как «антропологический поворот», центрирующий научное знаниев области субъективности и индивидуального сознания с присущими емуформами аффективности и эмоционально-чувственными конститутивами. Вэтом отношении предполагается, что данное исследование внесет свой вкладвформированиеиразработкуэкзистенциально-антропологическойпроблематики, отвечающей доминирующему «запросу» современности.Степень разработанности проблемы. Счастье, будучи одной изцентральныхподвергалосьтемантичнойизучениюкультурнойвруслетрадиции,довольноисторико-философскихчастоикультурологических работ, посвященных античности, рассматриваясь в нихнаряду с другими фундаментальными категориями античной культуры. Ктаким исследованиям относятся работы А.
Х. Армстронга, В. Виндельбанда,Э. Р., Доддса, А.-Ж. Фестюжьера, П. Адо, В. Йегера и мн. др. Также феноменантичного счастья часто становился предметом изучения в области историиэтики в работах таких авторов как Дж. Аннас, Р. Сорабджи, В. Татаркевич, А.Ф. Лосев, А. А. Гусейнов, И. С. Свенцицкая и др. В отличие от счастья темарадости в христианской традиции становилась предметом научного интереса5крайне редко. Экспликации библейского и патристического пониманиярадости посвящена небольшая статья Лэнгиса Д. (Langis, D.
Joy: A Scripturaland Patristic Understanding // Greek Orthodox Theological Review. – 1990. – Vol.35(1). Pp. 47–57), где дается краткий обзор соотношения различных типоврадости в Священном Писании с темой радости в некоторых аскетическихтрудах Отцов Церкви. Семантический анализ радости в текстах СвященногоПисания представлен в библейских словарях и справочниках, таких какЭнциклопедия Брокгауза, Теологический словарь Нового Завета Киттеля Г.,Энциклопедия Библии Международного стандарта Орра Дж.
и др. Языковаяэкспликация концепта «радость» в Новом Завете в русле когнитивнойсемантики была проведена в работе Морриса У. Г. (Morrice, William G. Joy inthe New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984. 174 pp.)Поскольку тема радости в христианской традиции не получиладостаточного философского осмысления, то следует указать на ряд работ, вкоторых она разрабатывалась в русле других дисциплинарных направлений иприменительно к иным проблемным полям.В последнее время в отечественной науке появилось большое числоисследований в сфере лингвистики и языкознания, посвященных изучениюязыковой концептуализации лексем, обозначающих эмоции, а такжерассматривающих способы реализации и функционирования эмотивныхконцептов в различных языках.
«Радость» будучи одним из основныхязыковых эмотивных концептов рассматривалась в работах таких авторовкак: Апресян Ю. Д., Булыгина Т. В., Воркачев С. Г., Маслова В. А.,Михайленко О. М., Пеньковский А. Б., Сергеева Д. В., Степанов Ю. С.,Шмелев А. Д., Шмугурова К. В. и др. Причем во многих работах отмечаетсясвязь внутренней формы концепта «радость» с христианской традицией,оказавшей значительное влияние на ее формирование. В статье Дьячковой Н.А. (Дьячкова Н. А. Концепт радость в православно-христианском дискурсе //VERBUM: язык, текст, словарь: Сб.
науч. тр. – Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2006. С. 165–178) была освещена лингво-богословская составляющая6концепта «радость». В данной статье радость рассматривается как языковойконцепт, синтагматические связи лексем которого именуют одно изключевых переживаний православного христианина, тем самым обнаруживаябогословскую компоненту, присущую данному концепту.
Автор указываетна«значимоеотсутствие»полноголексикографическогоикультурологического описания концепта «радость» в современном русскомязыке.Дефинициитолковыхсловарейпочтинеучитываютегопредставленность в православно-христианском дискурсе, без обращения ккоторому концепт «радость», по мнению автора, полностью описан быть неможет.Востальныхобластяхгуманитарногознанияспециальныхисследований темы радости в христианской традиции предпринято не было.Смежная с ней тема счастья и блаженства в свете христианскойантропологии рассматривалась Бахтиным М. В., а также о счастье вхристианском контексте упоминалось в работах, посвященных комплексномуисследованию феномена счастья в русле социально-философской, этической,психологической,социокультурнойифилософско-антропологическойпроблематики, таких авторов как: Татаркевич В., Мишутина Е. А, СидоренкоИ.
В., Анисимова Н. М., Лапухина М. В., Королева М. Н., Додонов Б. И. и др.В указанных работах тема радости упоминается в контексте разработкипроблемы счастья и представляется как одна из возможных форм егорепрезентации. Однако отправной точкой для настоящего исследованияпослужила гипотеза о несводимости реальности радости в контекстехристианского опыта к представлению о счастье и о концептуальной«самостоятельности»понятияУказанныепосвященныеработы,радоститемевхристианскомсчастья,лишьбогословии.косвенноиопосредованно затрагивают диссертационную проблематику, следовательно,степень разработанности в научной литературе данной проблемы нельзясчесть удовлетворительной.7Объектом диссертационного исследования является тема счастья ирадости в античной культуре и христианской традиции.Предмет изучения – взаимосвязь представлений о счастье и радости сосновополагающимикультурно-мировоззренческимиориентирамиантичности и христианства.Цель представленной диссертационной работы состоит в исследованиикатегорий счастья и радости как значимых феноменов античной ихристианской традиции в перспективе выявления своеобразия античного ихристианского типов культурно-исторической субъективности.В соответствии с целью были определены задачи исследования:1.
Рассмотреть феномен счастья в античной культурной традиции и выявитьего социокультурное значение в горизонте античного мировосприятия.2. Проследить трансформацию античной категории счастья в процессе сменыфундирующего ее общекультурного и, в частности, интеллектуальногоконтекста.3. Прояснить основополагающую соотнесенность феномена счастья сантичной культурной парадигмой и способом мировосприятия в его связи сосновными категориями античной этики.4. Выявить случаи присутствия темы радости в Библейских книгах Ветхого иНового Завета и произвести их контекстуальный анализ.5.
Проанализировать исходные «космологические», антропологические ионтологическиепредпосылкидлявозникновениятемырадостивхристианской традиции.6.Провестисравнительныйанализособенностейконцептуализации«радости» в восточно-христианской мысли и «счастья» в античнойфилософиивихобусловленностиразличнымикультурнымииинтеллектуальными контекстами.Методология исследования определяется задачами диссертации.Значительное внимание в работе уделено способу «размещения» категорийсчастья и радости в концептуальной структуре античной философии и8христианского богословия, поскольку не возникает сомнений в том, чтототальность сущего обретает свое место, прежде всего, в понимающем, всубъекте мысли.
Специфика постановки задач требует обращения кисточникам античного литературного и философского ряда, а также ктекстам,принадлежащимнеоплатоническойфилософии,восточно-христианской мысли и Библейским книгам Ветхого и Нового Завета.Общимиоснованиямиисследованияявляютсяметодыисторико-философской реконструкции и содержательно-смысловой интерпретации.Использование сравнительно-исторического метода при анализе понятиярадости в христианской мысли позволило выявить специфику пониманиярадости в христианской традиции в ее связи с концептуальной структуройвосточно-христианскоготрадиционныебогословия.методытекстологическийкатегориальногоТакжевработеисторико-философскогоанализисточников,аппарата,анализприменяютсяисследования:содержательныйсовременнойанализисследовательскойлитературы, компаративистский подход, позволяющий сопоставить терминыи понятия исследуемых авторов, выявить логику их трансформации.Научная новизна.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
