Автореферат (1149115), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Понимаястраданиекакпротивоестественное«вторжение»иррациональнойаффективности в область разумного бытия, античность в своем философскомпоиске стремится к тотальному исцелению от страданий через достижениетакого уровня бытия, который бы соответствовал не причастному скорбиуровню божественного совершенства.
Для христианской интуиции стратегия20избеганиястраданиянеприемлема.Болеетого,связанноессотериологической проблематикой страдание мыслится христианскимиавторами в терминах «прозрения» и «оживления» в противоположностьсчастью и благоденствию, понимаемым как свидетельство «смерти души».Отсюда немыслимая в отношении античного счастья взаимосоотнесенность вхристианстве реальности радости и страдания, при которой первоеполагается невозможным в отсутствии второго.В четвертом параграфе Онтологические основания радости: теозис,«сверхприродноевстреча,действие»,преображениехристианскоготемапредставленияэкстаз,ипостасность,радостирассматриваетсяобожественнойличностность,вконтекстереальности,котороеближайшим образом высвечивается в специфике понимания «теозиса».Смысл страдания в христианской традиции не исчерпывается модальностьюего отношения к миру, становясь одновременно и формой отношения к Богу:положение божественной реальности «по ту сторону сущего» предполагаетпуть к его достижению через преодоление природной данности исамопревосхождение, выраженное в терминах экстаза, опьянения, страсти,желания, исступления и т.
д., то есть страдания в значении «претерпевания».Есливпределахантичногокругапредставленийвовлечениеиндивидуального начала в блаженное космическое бытие происходит всоответствии с имманентным законом, с самой природой космоса,следование которой тождественно добродетели, то в метафизическихсистемах, полагающих божественную реальность за пределами как видимой,так и умопостигаемой области сущего, обожение мыслится через исторжениеизпределовприроднойобусловленности,возможноеприусловии«встречного» движения со стороны Бога. Однако тема экстатическогоустремления по ту сторону сущего сама по себе не выводит к понятиюрадости.Какпоказалоосуществленноевнастоящемпараграфесопоставление христианской и неоплатонической традиций, радость неявляется формой экстатического состояния.
Если и верно, что радость21экстатична, то только в том смысле, что она не самообращена, как античноесчастье, но интенциональна, направлена вне себя, к иному. Однако радостьдля христианской мысли не есть экстаз, но есть то, что «после экстаза», то, вчемэкстатическое устремление завершается иХристианская«космология»,равнокакив чем разрешается.антропология,недаютисчерпывающего объяснения существа радости, но напротив, сами находятсебеистолкованиечерез«иномирность»содержанияхристианскогоОткровения о Триипостасном Боге. Бытие Лиц Троицы являет собой полнотурадости, которая выступает для христианской традиции своего рода«первореальностью» радости.
Всякая другая радость оказывается возможнойв силу ее исходной укорененности в самом божественном бытии, которое всвоей основе есть внутритроичное общение Ипостасей в любви, понимаемоекак сущность Бога. И коль скоро человеческая ипостасность, личностностьнаходит свое онтологическое обоснование в Ипостаси Бога, радость встречичеловека и Бога в обожении во всем тождественна внутритроичнойбожественной Радости, возвещаемой христианским Откровением.В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования иформулируются основные выводы. Опираясь на идею космоса, вечновоспроизводящегося порядка завершенного в себе целого, античноемышлениевыстраиваетстольжезавершеннуюинепрестанновозобновляемую форму отношения к себе – счастье, своего роданравственный космос человеческой души.
Счастье каждого индивида в своейосуществленности полностью совпадает с блаженством божественного исовершенного в самом себе космоса и в точности воспроизводит егосущественные черты самодостаточности и самоцельности. Смена античногокультурного горизонта христианским теоцентризмом повлекла за собойрождение новой эпохи, фундированной новым культурно-историческимтипом сознания, в своей структуре и определяющих ее категориях отличнымотпредшествующего«оптического»горизонтаантичнойкультуры.Конститутивная для античности категория счастья была «отброшена» как22неспособная ответить основополагающим христианским интуициям о бытииБога, человека и мира, и ее место заняла тема радости. Результатынастоящего исследования позволяют определить радость как способсуществования и бытийную черту христианского субъекта, кристаллизациюхристианской субъективной «оптики».
Выступая как своеобразный модусбытия сущего в его неразрывной связи с сознанием, радость должнарассматриватьсякакнеобходимыйхристианский«экзистенциал»ихарактеризоваться как форма такого «бытия-в-мире», которая делаетвозможным христианский опыт и христианскую жизнь как таковую. В этомсмысле радость является условием и одновременно свидетельствомфундаментального христианского опыта в его актуальности.Основные результаты исследования отражены в следующихпубликациях:По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основныхрезультатов диссертационных исследований:1.
Петрова Л. А. Понятие счастья в философии Плотина / Л. А. Петрова //Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2013. – Т. 14. –Вып. 1. – С. 101–107. – 0,5 п. л.2. Петрова Л. А. Взаимосвязь «физики» и этики в философии Демокрита иЭпикура на примере понятия счастья / Л.
А. Петрова // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2014. – № 10 (48). – Ч. I. –С. 120–122. – 0,4 п. л.3. Петрова Л. А. Христианское переосмысление античного представления осущности страдания / Л. А. Петрова // Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. – 2015. – № 4 (54). – Ч. II.
– С. 132–134. – 0,4 п.л.234. Петрова Л. А. Концептуализация счастья и радости в русской религиознойфилософии XIX – пер. пол. XX вв. / Л. А. Петрова // Вестник СанктПетербургского государственного университета. Серия 17. Философия.Конфликтология. Культурология.
Религиоведение. – 2016. – Вып. 1. – С. 143–150. – 0,7 п. л.Публикации в других изданиях:5. Петрова Л. А. Понятие радости в православном вероучении / Л. А. Петрова// Начало. – 2008. – № 18. – С. 64–82. – 1,2 п. л.6. Петрова Л. А. Призрак сущности и понятие человеческой природы вбогословии / Л. А. Петрова // Начало. – 2014. – № 29. – С.
101–107. – 0,4 п. л..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
