Диссертация (1149116), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В., Анисимова Н. М., Лапухина М. В., Королева М.Н., Додонов Б. И. и др. В указанных работах тема радости упоминается вконтексте разработки проблемы счастья и представляется как одна из возможныхформ его репрезентации. Однако отправной точкой для настоящего исследованияпослужилагипотезаонесводимостиреальностирадостивконтекстехристианского опыта к представлению о счастье и о концептуальной«самостоятельности» понятия радости в христианском богословии.
Указанныеработы, посвященные теме счастья, лишь косвенно и опосредованно затрагиваютдиссертационную проблематику, следовательно, степень разработанности внаучной литературе данной проблемы нельзя счесть удовлетворительной.Объектом диссертационного исследования является тема счастья и радостив античной культуре и христианской традиции.Предмет изучения – взаимосвязь представлений о счастье и радости сосновополагающими культурно-мировоззренческими ориентирами античности ихристианства.7Цель представленной диссертационной работы состоит в исследованииконститутивных оснований счастья и радости как значимых феноменов античнойи христианской традиции в контексте выявления своеобразия античного ихристианского типов культурно-исторической субъективности.В соответствии с целью были определены задачи исследования:1.
Рассмотреть феномен счастья в античной культурной традиции и выявитьего социокультурное значение в горизонте античного мировосприятия.2. Проследить трансформацию античной категории счастья в процессесмены фундирующего ее общекультурного и, в частности, интеллектуальногоконтекста.3. Конкретизировать основополагающую соотнесенность феномена счастьяс античной культурной парадигмой и способом мировосприятия в его связи сосновными категориями античной этики.4. Выявить случаи присутствия темы радости в Библейских книгах Ветхогои Нового Завета и произвести их контекстуальный анализ.5.
Проанализировать исходные «космологические», антропологические ионтологические предпосылки для возникновения темы радости в руслехристианской культурной традиции.6. Провести сравнительныйанализ особенностейконцептуализации«радости» в восточно-христианской мысли и «счастья» в античной философии вих обусловленности различными культурными контекстами.Теоретико-методологическаяосноваисследованияопределяетсязадачами диссертации. Специфика постановки задач требует обращения кисточникам античного литературного и философского ряда, а также к текстам,принадлежащим неоплатонической философии, восточно-христианской мысли иБиблейскимисследованиякнигамВетхогоявляютсясодержательно-смысловойисторическогометодаиметодыНовогоОбщимиисторико-философскойинтерпретации.приЗавета.анализереконструкцииИспользованиекатегорииоснованиямисчастьяисравнительновантичноминтеллектуальном горизонте и понятия радости в христианской мысли позволило8выявить специфику понимания радости в христианской традиции в ее связи сконцептуальной структурой восточно-христианского богословия.
Также в работеприменяются традиционные методы историко-философского исследования:текстологический анализ источников, содержательный анализ категориальногоаппарата, анализ современной исследовательской литературы, компаративистскийподход, позволяющий сопоставить термины и понятия исследуемых авторов,выявить логику их трансформации.Тема счастья в античной культуре и философии рассмотрена с опорой наработы Адо П., Армстронга А. Х., Ахутина А. В., Виндельбанда В., Гаспарова М.Л., Горана В. П., Гусейнова А. А., Йегера В., Канто-Спербер М., Лосева А. Ф.,Лурье С. Я., Маковельского А.
О., Сапронова П. А., Соколова Б. Г., Столярова А.А., Тахо-Годи А. А., Фестюжьера А.-Ж., Целлера Э., Шахнович М. М., ШпенглераО.В основу анализа темы радости в христианской традиции легли труды:Аверинцева С. С., Бультмана Р. архим. Василия (Кривошеина), Гарнцева М. А.,Гуревича А. Я., Доддса Э. Р., Жильсона Э., архим. Киприана (Керна), Ларше Ж.К., Лосского В. Н., Лурье В. М., Махлака К. А. Мейендорфа И., Миртова Д.
П.,Саврея В. Я., Сидорова А. И., Шуфрина А. М.Для прояснения значения категории счастья в философии Плотина былипривлечены исследования: Армстронга А. Х., Брейе Э., Гарнцева М. А., Риста Дж.М., Светлова Р. В., Ситникова А. В., Шичалина Ю. А.Научная новизна диссертационного исследования. Несмотря на всюзначимость темы радости для христианской традиции, на сегодняшний день онаоказалась малоисследованной в отечественной и зарубежной литературе. Вомногом тематизации радости в качестве одного из ключевых феноменовхристианского мировоззрения препятствовала ее сопряженность со сферойэмоций и чувств, в результате чего радость была отнесена к областиисследовательских интересов психологии религии и стала частью длинного рядаизучаемых в рамках этой дисциплины психических состояний и поведенческихреакций.
Безусловно, такой подход по-своему оправдан и в пределах своего круга9задач – результативен. Однако психологические исследовательские методы иинтерпретационные модели не способны обнаружить внутреннюю связьфеномена радости с христианским мировосприятием и мироотношением в ихцелостности, равно как и прояснить его статус и концептуальное содержание вхристианской богословской мысли, выступающей рефлексивным продолжениемнепосредственного христианского опыта. Одновременно и теме счастья вантичном культурном горизонте не уделялось достаточного внимания как одномуиз определяющих феноменов античного мировоззрения, имеющему значение нетолько в качестве существенного элемента понятийного инструментарияантичной этики, но и как фундаментальной категории античной культуры.Вследствие этой «недосказанности» довольно часто в исследовательскойлитературеможновстретитьрассужденияоспецификехристианскогопредставления о счастье, тогда как не возникает сомнений в том, что изменениекультурной парадигмы должно нести с собой изменение и способа артикуляциивоспринимаемой действительности, которое, в частности, выводит за скобкисчастье в его предшествующем значении.Зачастую своеобразие и определяющие черты одной культурной традициивысвечиваются на фоне и в сопоставлении с другой.
Тем более этазакономерность относится к античности и христианству, к двум культурноисторическим типам сознания, не только соседствующим друг с другом вовремени и пространстве, но и в определенной степени взаимопроникающим.Предпринятое в настоящей диссертации исследование счастья и радости как двухформ репрезентации античного и христианского мировосприятия стремитсявыявить их укорененность в структуре античного и христианского типовкультурно-исторической субъективности, и тем самым внести вклад в изучениепроблемы позднеантичной смены культурных традиций.Положения, выносимые на защиту:1.
Идея счастья (эвдаймонии) является одной из основных универсальныхкатегорий античной культуры, лежащих в основе античного мировоззрения иантичного культурно-исторического типа сознания.102.Изменениякультурно-историческогоконтекстаантичногомираотражаются в метафизических системах античной философии, что в свою очередьвносит коррективы в способ истолкования связанной с ними этической категориисчастья.
Позднеантичный кризис фундирующей античный культурный горизонткосмоцентрической парадигмы влечет за собой истощение и опустошениевнутреннего содержания понятия счастья, являя собой один из симптомов концаантичной культуры как таковой.3.
Вне зависимости от особенностей каждого из рассмотренных периодовантичной истории и культуры неизменным остается взгляд на счастье как наформу внутреннего соответствия и соотнесенности с целым космоса, гармонию ипропорцию, а также на выражение божественности и совершенства.4. Присутствие в христианском дискурсе темы радости на фоне практическиполного отсутствия сколько-нибудь значимой артикуляции самостоятельногозначения счастья свидетельствует об определенном «функциональном» тождествехристианской радости и античного счастья при различии их концептуальногосодержания,обусловленногоразличиемкультурныхи,вчастности,интеллектуальных контекстов, что открывает возможность рассмотрения счастьяи радости как форм репрезентации античного и христианского культурноисторических типов сознания.5.
Тема радости является одной из сквозных и ключевых тем христианскойтрадиции, имеющей широкую представленность в Библейских книгах Ветхого иНового Завета, где она имеет отношение не только к реальности человеческихпереживаний, но также является существенной характеристикой божественногобытия.6. Исследование «космологических», антропологических и онтологическихоснований возникновения в христианской традиции темы радости демонстрируетее соответствие основным вероучительным положениям христианской традиции,атакжевключенностьпонятиярадостивконцептуальнуюструктурухристианской богословской мысли. Данное обстоятельство позволяет трактоватьрадость как одну из значимых реальностей христианской культуры.117.
В своем «оптическом» измерении радость выражает собой своеобразиехристианского сознания и мировоззрения и является необходимым условием иодновременно свидетельством фундаментального христианского опыта, внекоторого понимание культур поздней Античности, Средневековья и даже НовогоВремени затрудняется.8. Сопряжение античной категории счастья и христианской радостиоткрывает дополнительные возможности для понимания сущности культурнойтрансформации, ознаменовавшей переход от античного мировоззрения кхристианскому, а также выявления специфики каждого из рассматриваемых типовмировосприятия.Теоретическая и практическая значимость исследования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
