Диссертация (1149107), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Он дает возможностьвплотную подойти к решению проблемы, заявленной в качестве темыдиссертационного исследования.Вэтомсоциальнойкатегориямисмыслегносеологическаясправедливостипредставляетпроблемасобой,концептуализацииеслиоперироватьГ.П. Щедровицкого, - «продукт» мыслительнойдеятельности, который следует внедрить в общественное устройствосоциума, исходя из побуждений здравого смысла и представлений ожизненной целесообразности созданного проекта.Еще в античности в спорах между материалистами и софистамивозникала проблема онтологических оснований справедливости. Что естьсправедливость: универсальный закон бытия или «полезное для болеесильного»?В древнегреческой философии были сформированы две базовыеДекарт Р. Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскиватьистину в науках. М., 1953.
С. 10 - 22.4464парадигмы представлений о справедливости: натурализм и волюнтаризм.Г.Ю. Канарш по этому поводу обращает внимание на то, что натурализмсвязывал решение проблемы справедливости с открытием универсальногокосмического закона, управляющего в равной мере и природнымипроцессами, и человеческими делами. Античной трактовке справедливости,как согласию с природой, противопоставляется трактовка, которую можноусловно назвать волюнтаристской. Этот подход отказывает природе, как иобществу, в способности выступать источником нормативного порядка65.Например,втрудахЖ.-Ж.РуссоиИ.Кантасправедливостьрассматривалась как представление о должном, данное до всякого опыта, тоесть ее существование предполагается априорно.В целом же, рассматривая пути разрешения проблем понятийноговыражения социальной справедливости в западноевропейской философскоймысли, следует согласиться с Э.С.
Мирзаханян о том, что в ней отчетливопредставлены два подхода к рациональному обоснованию справедливости:априористски-конструктивистский и историцистский сценарии66.Априористский деонтологический конструктивизм представлен восновном в дискурсе либеральных теорий справедливости (И.
Берлин, К.Поппер, Д. Роулз, Р. Дворкин и др.). Эти теории конструируют концепциюсправедливости на основе рефлексии рационально мыслящих субъектовотносительно условий, позволяющих им создать общество, которое даст имвозможность сохранить свою автономию и свободу.Противоположная стратегия развивается в рамках теорий, получившихназвание коммунитаристских (А. Макинтайр, А. Сен, М. Нассбаум, М.Сэгдел, М.
Уолцер и др.). «Историцистский» сценарий предполагает, чтосодержание представлений о справедливости задано определеннымизадачами социальных сообществ, которые в состоянии создать некоторыеКанарш Г.Ю. Социальная справедливость с позиций натурализма и волюнтаризма //Гуманитарные науки: теория и методология. 2005. N 1. С. 102, 106.66Мирзаханян Э.С. Дискуссия о проблеме рационального обоснования социальнойсправедливости в западной философии второй половины XX - начала XXI века: Автореф.дис. ...
канд. филос. наук. Тверь, 2008. С. 8.4565рамочные условия возможности осуществления прав и свободы индивида67.В современной и уже далеко не философской дискуссии междулибералами и коммунитаристами в обеспечении результата познавательнойдеятельности (онтологии) лежит главный вопрос: какое место занимаетсправедливость в общественном устройстве ?Например,Дж.Роулзасвязываетвозникновениепонятиясправедливости с возникновением социума, с социализацией человека,превращением его из животного в Homo Sapience, из стада (толпы), вкоторой «каждый сам за себя, один Бог за все», — в личность, затем вкоманду и далее — в коллектив, в котором «один за всех и все за одного».Рациональные, равные и свободные люди призваны выбрать принципысправедливого устройства общества. В качестве исходного условияобоснования принципов справедливости у Дж.
Роулза выступает метод«максимина» (или «максимизация минимума»). Стратегия максиминаприменительно к проблеме справедливости в условиях неопределенностипредписывает ранжирование альтернатив по их худшим последствиям,рекомендуя те альтернативы, худший результат которых лучше худшегорезультата любых других альтернатив. Исходя из этого, Дж. Роулзопределял следующие принципы справедливости: 1). Каждый человекдолжен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равныхосновных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других.
2).Социальные и экономические неравенства должны быть устроены так,чтобы: от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех идоступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем68.Априористский деонтологический конструктивизм («деонтологическийлиберализм») Дж. Роулза, как отмечается Э.С. Мирзаханяном, исходит извозможностисозданияопределенияориентировосновополагающихинституциональнойобщегопринциповблагасоциальнойструктурыегообществаграждансправедливости,наибазекоторыерассматриваются как вытекающие из имманентной природы деятельности6768Там же.
С. 9.Роулз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.46субъекта, наделенного даром рациональности69.Склассическим либерализмом концепциюДж.Роулзароднитпризнание неприкосновенности индивидуальных прав и свобод, принципаравенства граждан, принципа веротерпимости и т.д. Однако он отвергалутилитаризм, как способ обоснования этих принципов. Дж. Роулз считал,что в основу современного либерализма положена следующая идея:индивидуальныеправаисвободыобразуютнеотъемлемуючастьсправедливой структуры общества, ибо справедливость невозможна безпризнания автономии личности и предоставления каждому человеку правареализовать свою свободу — при условии признания прав и свобод другихлюдей.
Концепция Дж. Роулза представляет собой вариант дистрибутивнойтеориисправедливости:справедливостьрассматриваетсялишьв контексте распределения «первичных благ», которые он определяеткак класс вещей, необходимых для реализации любого рациональногожизненногоплана;вихчисле основныеправа исвободы,доход,благосостояние и возможности самореализации человека. Справедливость,по мнению Дж. Роулза, «исключает различные формы эгоизма». Такимобразом, Дж. Роулзу справедливость представляется как служение благувсех, общему благу, примерно равное распределение выгод и тягот,вытекающих из взаимодействия в рамках общества, что предполагаетрегулирование частной собственности и исключение эгоизма при гарантииравенства.По мнению многих западных исследователей, понятие социальнойсправедливости, разработанное Дж.
Роулзом и его продолжателями (Р.Дворкин, Р. Дарендорф), постепенно утрачивает свою острую актуальность.Поэтому, не случайно, неолибералы (Д. Белл, Р. Нозик, Ф. Хайек)критикуют Дж. Роулза за формальность предложенных им принциповсправедливости и неприменимость к современной социально-политическойпрактике.Представляется,69чтоДж.Роулз,рассматриваясправедливостьМирзаханян Э.С. Указ.
Соч. С. 12.47социальных институтов, не уделял внимание личности в самом широкомсмысле этого слова. Фактически он сводил права индивидов к ихтехническому пониманию.Критика теории Дж. Роулза со стороны коммунитаристов, в основном,связана с их убеждениями о глубоком влиянии социальных условийобъективного нравственного порядка на формирование индивидуальныхценностей и политических устройств. Так, например, М. Сэндел, оцениваяиндивида как «социальный атом», пишет: «Только во вселенной, лишеннойtelos'а, какой она видится философам и ученым XVII века, субъекта можновоспринимать отдельно, независимо от его устремлений и целей. Только вмире, не подчиненном целесообразному порядку, принципы справедливостистановятся предметом человеческого конструирования, а представления облаге - предметом индивидуального выбора»70.В наиболее концентрированном виде подход коммунитаристов ксоциальной справедливостивыражен в теории утилитаризма. Основнаяидея утилиризма заключается в том, что поведение людей носитисключительно целеориентированый характер.
В этом проявляется принципоценки процессов и явлений в зависимости от того, насколько они отвечаютинтересам и целям индивида, мерой (критерием) чему является польза ивыгода. Один из представителей утилитаризма Г. Сиджуик довольнонаглядно выразил суть этой концепции: «Общество правильно устроено и,следовательно, справедливо, когда его институты построены так, чтобыдостигнуть наибольшего баланса удовлетворенности для всех индивидуумовэтого общества»71.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
