Диссертация (1149107), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Однако Н.А. Бердяев по этому поводу очень точно выразился,что Октябрьская революция была совершена Лениным «во имя Маркса, ноне Марксу»46.Неставязадачуподробногоанализаконцептасоциальнойсправедливости в советский период, все же следует хотя бы кратко отметитьсущественное.В советское время идея справедливости понималась как культ труда,формального равенства рабочего класса (трудящихся, советского народа) и,прежде всего, в сфере распределения благ на основе социалистическихценностей, понятных и близких большинству общества.
В.Г. Федотоваобосновано отмечает, что советское государство «изобрело системусправедливости, которая не во всем отвечала своей сущности, но былаодним из способов решения этого вопроса»47.Очевидно, чтосоциалистический период развития концепта социальной справедливостивсегда имело соответствующее идейно-философское обоснование. Однакопрактикасоветскогостроительствафактическинивелировалаидеисоветской модели справедливости, как составной части менталитетаобщества.
Её базовый принцип «От каждого – по способности, каждому – потруду» в значительной степени был деформирован партийной элитой. ТемБердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. С. 91.Федотова В.Г. Вызовы левым взглядам и их трансформация //Исторические судьбысоциализма. М., 2004. С. 238.354647самым система моральных ценностей, как один из базовых элементовсправедливости, была в конце концов окончательно разрушена48.Вместе с тем интегрирование в духовную жизнь новой России многих,доказавших свою жизнеспособность идей этой модели справедливости нетолько возможно, но и может принести практическую пользу.Это связано с тем, что в основе советского проекта был заложен принцип:«социальной справедливости быть не может, пока существует эксплуатациячеловека человеком».
Подобное представление о справедливости можновстретить в русской православной традиции и в народничестве. Как отмечалН.А.Бердяев,идеибольшевизмаиихрешительноевоплощениесоответствовали «некоторым исконным русским традициям, и русскимисканиям универсальной социальной правды, понятной максималистически,и русским методам управления»49.Поэтому столь длительное функционирование советской моделисправедливости – это не иллюзия, а факт объективной реальности. Такиетрадиционные нравственные ценности как коллективизм, духовность,совестливость, державность, патриотизм в советской России также былизаложены в концепт социальной справедливости. Более того, в этом быливыражены некоторые базовые основы советского патернализма, каксредства обеспечения справедливости в социальных отношениях.Может быть, именно поэтому советскую модель справедливостиследует оценивать в динамики развития феномена, учитывая то, что этааксиологическая модель базируется на устойчивой во времени социальнойопоре.
Она продолжает оставаться традицией, по-разному адаптируясь кновым условиямобщественного развития. Об этом свидетельствуютрезультаты социокультурной, политической и правовой жизни общества, втомчислесоциально-философскогогенезисаманипулированияобщественным сознанием50. Вместе с тем ее дальнейшее развитие, по всейСм. например, Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. Книга первая.
М. 2001.Бердяев Н.А. Указ. Соч. С. 93.50См. Пую Ю.В. Истоки и генезис феномена манипулирования // Известия Российскогогосударственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Общественные игуманитарныенауки(философия,история,культурология,языкознание,364849видимости, не имеет исторической перспективы по идеологическимсоображениям, поскольку в современных условиях возврат к советскимценностям маловероятен.Поэтомунеслучайно,впроцессесоциально-политическихтрансформаций концептуальная версия социальной справедливости вРоссии только обозначается. Этот процесс сложен и противоречив. Онхарактеризуется не только столкновением социокультурных ценностей ипротиворечивостью социальной практики, но и идеологической борьбой нетолько выше приведенных традиций, но и концепций европейскоголиберализма,неолиберализмаикоммунитаризма.Вэтомсмыследействительно можно говорить о том, что «… наша страна движетсяодновременно во всех направлениях, в том числе от автократии кдемократии и от демократии к автократии…»51.Важно отметить, что справедливость как моральная ценность социумануждается не только в своем активном осуществлении, как регулятивныйпринцип в соответствующих отношениях.
Онавсегда проявляется и впассивном внутреннем переживании происходящих при этом процессов какдолжного. В этом случае, она приобретает форму доверия личности кобществу и государству и готовности с ними сотрудничать. Наверное, правпредседатель Конституционного Суда России В.
Зорькин, что одним изусловий формирования нового общественного договора между властью,личностью и обществом является возврат социального доверия, близкая ипонятная людям система моральных ценностей социальной справедливости.«…в условиях расколотого общества у нас нет той основы, на которойтолько и возможен реальный общественный договор… Такой основойявляется надлежащий уровень общественного согласия, которого всем намсейчас так явно не хватает»52.литературоведение, право).
СПб., 2008. № 11(72); Она же Социально-философскиеоснования антропологии манипулирования: автореф. дис. … док. философ. наук. СПб.,2010.51См. Настольная книга по медийному саморегулированию. Под ред. М.А. Федотова. М.,2009. С.6.52Зорькин В. Доверие и право. Российская газета. 29.04.2013г.37Подводя итог систематизации некоторых концептуальных версийсоциальной справедливости в западноевропейском и российском социальнофилософском дискурсе применительно к социальной практики Россииследует резюмировать следующее.В современном западноевропейском варианте социально-философскаяконцептуализация социальной справедливости в основном базируется наэтике Канта и теории справедливости Роулза и представляет собойпонимание равенства, основанного на достоинстве человеческой жизни.Вроссийскойспецификойинтерпретации,развитияобусловленнойстраны,социокультурнойконцептуализациясоциальнойсправедливости базируется на иных принципах, в основе которых лежатнациональныеценностивысшего(духовно-нравственного)порядкаментального мира ее социальных опор.Сложилась так, что в русской философской традиции по рядуизвестных причин так и не была развернута широкая дискуссия осправедливости как социальном отношении53.
Трудно себе представитьситуацию, чтобы социальная справедливость (как социально-нравственнаякатегория,котораяпроявляетсячерезжизненнуюнеобходимостьразрешения общественных противоречий) в историческом контекстеявлялась в России предметом публичного обсуждения.В условиях многовекового поиска ответа на вопрос как жить: посовести или по закону, зачастую, искания «универсальной социальнойправды», предметного единства правды-истины и правды-справедливостиограничивалисьтолькодуховно-нравственнойсторонойпроблемы,ментальным уровнем ее восприятия.Сегодня,концептуализациявтакомроссийскомвариантехарактеризуется явной незавершенностью процесса. Он характеризуетсятем, что в стремлении к справедливому мироустройству в социальнойСм.
Бурова М.Л. Проблема справедливости в русской социально-философской мысликонца XIX веков: Дисс. … канд. филос. наук. СПб., 2003; Стрельченко В.И.Рациональность и гуманистические идеалы образования // New Credo . 2005. № 2 (42). С.37-56; Сажин А.В. Социальная справедливость в российском обществе: Автореф. дис.док. филос. наук. Краснодар. 2010.3853практикеактуализируютсятетрадиционныеморальныедоминантыравенства, основанного на идеалах разумной человеческой жизни и единствеправды-истины и правды-справедливости (на согласии теоретическойистины и морального идеала), которые зачастую вступают в непримиримоеидейное противостояние с доминантами западноевропейской моделиконцептуализации справедливости.«Если в недалеком прошлом справедливость отождествлялась сравенством, с претворением в жизнь коммунистических ценностей, тотеперь в обществе социальных контрастов актуализирован вопрос, какоградить граждан от произвола, ущемления прав, как преодолетьотчуждение людей от того, что ими же создано.
Все эти вопросы входят вкруг проблем социальной справедливости»54.Подобная ситуация оказывает активное влияние на формированиенациональнойдисскусииосоциальнойсправедливости.Онахарактеризуется не только идейно-теоретическими обстоятельствами спорамежду консерваторами, либералами, социал-демократами, но и тем, что встране до сих пор наблюдается серьезный социальный кризис, который,наконец, становится предметом самого широкого обсуждения.
Это вызванонеобходимостью разрешениячисле,спомощьюпроблемы социального расслоения, в томсозданиясоциально-философскойформулытехценностей, которые могут быть положены в основу консолидации общества,переживающего глубинный социокультурный раскол.Всоциальномизмеренииконцептуализациисоциальнойсправедливости оказывается, что требования о равенстве, основанном наединства правды-истины и правды-справедливости, выдвигает большинство,анеменьшинство,каквЗападе.Социологическиеисследованияпоказывают, что в России именно большинство занято активным поискомсвоего места и своей роли в механизме социальной регуляции.Втакихнепростыхусловияхактуализацияидейсоциальнойсправедливости происходит в конкурентной борьбе за содержательноеБезвербный А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
