Диссертация (1149107), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Локка и Ж.-Ж. Руссо. Поэтому нельзя согласиться сутверждением С. Ворониной о том, что возникновение субстанциальногопонимания личности происходило только в эпоху Возрождения и в Новоевремя16.В эпоху Средневековья философия стоицизма (рационалистическая игуманистическая концепция социальной справедливости) была превращенав инструмент власти. В этом заключается социальный парадокс многихрационалистических систем представлений о справедливости. Вместе с тем,с позиции исторической правды, следует отметить, что эта философия неимелаотношениякхристианству.Христианскаяцерковьхотьииспользовала идеи стоицизма, однако стоявшая за ней философия быласовершенно другой, поскольку она нуждалась в рациональном обоснованиигосподства церкви, ее догм и постулатов.Наиболее известным и влиятельным представителем теологического16Воронина С.
Указ. Соч. С. 21.20понимания справедливости следует считать философа и теолога ФомуАквинского (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат). С точки зренияАквината справедливость может быть реализована только в христианскомгосударстве. Применив самые искусные диалектические приемы, онусложнил проблему определения справедливости, предложив тонкиедистинкции между lex aeterna, lex humana, lex divina и lex naturalis. Согласноего философии, естественный закон тождествен божественному закону, итолкованиезаконадолжнобытьвынесенозапределыобычногочеловеческого разумения и сделано предметом особой теологическойдисциплины. В течение долгого времени это понимание справедливости,основанное на непреложных принципах христианского учения, оставалосьбез изменений. Аквинат, находившийся под влиянием идей Аристотеля,полагал, что понимание справедливости в христианском государстве будетнаходиться в гармонии с законом, диктуемым разумом.В эпоху Нового времени представления о социальной справедливостиформировались под влиянием различных социокультурных факторов,которые были свойственны именно этой эпохи.НаидеяхВозрожденияиРеформациисоздаваласьфилософиясправедливости и прав человека, которая радикально отличалась от теорийпредшествующих периодов.
Несомненно, существенное воздействие напонятие социальной справедливости в этот период оказывали достиженияестествознания и математики. Так, например, философ и математикР.Декарт пытался построить теорию познания и систему философии спомощью такого математического метода. Философ и юрист Пуфендорфутверждал,чторазработанныйматематикаииэтикасистематическийравнодостоверны.видимелиНаиболеедоказательствааксиоматической природы моральных и политических принципов (попыткасвести моральную справедливость к естественным законам), разработанныйфилософомБ.Спинозой.Повсейвидимости,этобылаверсиярационализации, во многом напоминавшая идею стоиков об универсальномхарактере разума.
По мнению многих исследователей, этика Б. Спинозыпредвосхитила философию индивидуализма, которая произвела настоящую21интеллектуальную революцию в западном мире.Вэтуэпохулиберальноепониманиеконцептасоциальнойсправедливости, основанное на приоритет (доминанте) прав и свободчеловека и субстанциальном восприятии личности, развивалось в рамкахэкономического либерализма (А. Смит, Д.
Риккардо) и идей общественногодоговора (Т. Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж. Руссо, Д. Юм, И.Кант).Например, Т. Гоббс, заложивший основы современной (либеральной)концепции справедливости, активно выступал против идеи о том, чтосправедливостьможноопределитьуниверсальные,абсолютныеидеи.черезОнинтуитивнополагал,чтовоспринятыеминимальнымтребованием, которое позволяет достичь общественного порядка и мира,должна быть передача людьми большинства своих «естественных прав»суверену (за индивидом оставлялось право на самозащиту). Такая передачасоставляет соглашение, или договор, и справедливость можно определитьсколько-нибудь осмысленно только при учете условий такого договора.Согласно Т.
Гоббсу, определение справедливости должно учитывать веськонтекст эмпирических фактов, относящихся к структуре власти иправления в обществе17. Томас Гоббс писал, что соблюдение договоров - этоцентральный закон естественного права и нарушение обязательств естьпопрание справедливости18. Самуэль Пуфендорф считал, что в силуестественного права человек должен «держать слово» и поэтому - исполнятьдоговорные обязательства19.Важно отметить, что практически все концепции справедливостиНового времени XVII века характеризовались отсутствием четкогоразграничения справедливости как результата юридической процедуры исправедливости как выполнения требований некоего высшего моральногоимператива.
По всей видимости, это обстоятельство отражало политикоэкономические и социально-правовые особенности становления новойкультуры в странах Западной Европы.См. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. / Сост., ред., примеч. В.В. Соколова. М., 1989-1991.Гоббс Т. Левиафан. М., 2001.
С. 99.19Pufendorf S. Of the Law of Nature and Nations. Book III. 1729. P. 243 // www.archive.org.221718Так, например, Д. Юм критически оценивал теологическое и«договорное» понимание справедливости и во многом определил базовыепринципы современной прагматической школы в юриспруденции. Д. Юмсчитал, что правила и нормы возникают в обществе для решениянеизбежнойутилитарнойзадачиненасильственногосогласованияразнонаправленных интересов.
Справедливость - поддержание порядка истабильности с помощью этого баланса интересов. Поэтому Д. Юмопределяет справедливость главным образом в терминах регулированияотношений собственности20.Итоги философского развития либеральных идей справедливости в 17 и18 столетиях во многом были воплощены в трудах И.Канта. Он впервыеразличил моральную и правовую справедливость. Зрелые взгляды Канта наэтот счет выражены в трактате Религия в пределах только разума (1793)21.
И.Кант утверждал, что человеческий разум автономен и не является некимвторичнымисточникомдляпостижениязаконовприродыилибожественного разума. Что разум говорит человеку, то и должностановиться для него законом.Примерно в тот же период в Англии возникла философия утилитаризма,которая занимала лидирующие позиции в англоязычном сообществеиндивидуумов и в либерально-демократической традиции XVIII-XIX веков.Идеи И. Бентама, и Дж. С. Милля во многом определяли теорию и практикупредставительного демократического правления того времени.
В труде«Принципы морали и законодательства» (1789г.) И. Бентам определяетосновные подходы к различению закона и предписаний этики. Он полагал,что справедливости может быть придан смысл только в контекстеопределенного политического устройства и естественной справедливости несуществует. Эмпирическое определение моральной справедливости былодано им с опорой на следующее: «Природа отдала человека под власть двухзнатных господ, боли и удовольствия.
Только им одним указывать, что мыСм. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1965. Т. 1.С. 670 - 681.21См. Кант И. Трактаты. М., 2006.2320должны делать, и решать, что мы будем делать»22. Юридическаясправедливость, по его мнению, означает, что в обществе долженсуществовать принцип порядка, создающий условия для равенства людей ипозволяющий им реализовать свой нравственный потенциал, как бы ниопределяли для себя люди свои конкретные моральные обязанности.Следует согласиться с теми исследователями, которые считают, чтоблагодаря работам И.Канта и И.Бентама вместо поиска абстрактной иэзотерической формулы справедливости, как таковой, произошел поворот наисследованиесоциальныхоснованийсправедливости,экономической, политической и юридическойатакжесправедливости.
Они по-разному определяли моральную справедливость, однако соглашаясь с тем,что процессуальная, юридическая справедливость является предпосылкойлюбого истинно морального деяния.В целом же, эпоха Нового времени - это период зарожденияклассическоголиберализма:справедливотолькотообщественноеустройство, которое способно максимально обеспечить свободу индивида,где государство – охранитель естественных прав личности; совокупностьусилий отдельных индивидов обеспечивает развитие общества, гдевмешательство государства весьма ограничено и является крайней мерой(государство «ночной сторож»); важна не столько сама по себе частнаясобственность, а ее автономия от государственной власти; справедливостьявляетсянеотъемлемымэлементомценностей,охватывающихсобственность, неприкосновенность и свободу.Например, Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
