Диссертация (1149107), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Социальная справедливость: состояние и перспективы в России:Автореф. … дисс. канд. соц. наук. Ростов н/Д., 1996.3954наполнение легитимными ценностями теоретической истины и моральногоидеала. Эта борьба проявляется на всех уровнях (мировоззрения, идеологии,теории и практики) концептуализации этого многомерного явления, в томчисле в поиске современного смысла и значения этого понятия социальнойсправедливости.1.2.Понятиесоциальнойметодологический анализсправедливости:философско-Справедливость как категория относится к числу абсолютных,универсальных, метафизических понятий, поскольку она отражает вечнуюпроблему справедливости общественных отношений на вызовы социальныхдеструкций.Эта категория включена в разряд философских, в силу своейабстрактности и относительности, и практически всегда философы поразному всегда пытались наполнить её конкретным смыслом в строгоопределенной форме выражения.По всей видимости, в подобной ситуации можно говорить только ометодологическихпринципах(ориентирахиосновныхподходах)исследования понятия «социальная справедливость» и его содержательнойформулировки в контексте актуальных проблем современности.В известном трактате «Никомахова этика» Аристотель писал: «…понятие «справедливость» означает в одно и то же время как законное, так иравномерное, а несправедливость - противозаконное и неравномерное(отношение к людям)»55.В российском социально-философском дискурсе поиск сущностисоциальной справедливости осуществляется, как правило, интуитивно, наоснове внутреннего чувства правды.Еще Сократ задавался вопросом: если говорить правду, не вводить взаблуждение и приносить пользу - справедливо, то лгать, вредить и водить взаблуждение-несправедливо?Мыслительотвечалсамсебе,чтоАристотель.
Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998. С. 414 415.5540справедливо также вредить своим врагам и обманывать друзей ради их жепользы. Мы окружены несправедливостью, но часто не можем прийти кконсенсусу в отношении того, что собой представляет справедливость56.С момента появления первых философских учений о человеке,обществе и государстве понятие справедливости всегда было наполненосоциальным смыслом, который выражал господствующие в социумеценности, их текущую актуальность в изменяющемся мире.В древние времена справедливость как нравственно-этическое понятиеиспользовалась в качестве универсального критерия разграничения всехпоступковлюдейнасправедливыеинесправедливые.Понятие«справедливость» выступало критерием оценки поступков людей, с точкизрения интересов общества, пользы или вреда таких поступков для егодоминирующих групп или слоев.
Наверное, нет такой области человеческихотношений, где не поднимался бы вопрос об их справедливости илинесправедливости57.Поэтому во многом правы те исследователи, которые считают, чтогораздо проще оценить и познать несправедливость, чем договориться опонятии справедливости58.А.Г. Карапетов и А.И. Савельев обоснованно указывают на то, что«Справедливость - всего лишь слово с некоторой не вполне устоявшейся ивряд ли способной к стабилизации в принципе семантикой, отражающейсубъективные этические оценки той или иной доли населения Земли»59.В этом смысле неизменной четкой конвенциональной семантикирассматриваемого понятия в принципе не может быть.
Социальнаясправедливость, как понятие, имеет множество семантических контекстов. Вэтом проявляется его текущая изменчивая социально-этическая ценность.По этому поводу философ и экономист Джордж Стиглер весьма образно56Douzinas C., Gearey A. Critical Jurisprudence: the Political Philosophy of Justice.
2005. P.28.57Гринберг Л.Г., Новиков А.И. Критика современных буржуазных концепцийсправедливости. Л., 1977.58См. например, Ginsberg M. On Justice in Society. 1971. P. 73;59Карапетов А.Г., Савельев А.И. Теоретические, исторические и политико-правовыеоснования принципа свободы договора и его ограничений» (том 1).М. 2012.41заметил, что справедливость - это наполненный бутылками с этическимистандартами чемодан, из которого человек выбирает ту из них, котораясоответствует его субъективному чувству справедливости60.Но не только критерии «пространственно-временная относительность»и«адекватностьсовременнымреалиям»могутпомочьвпоискесодержательного наполнения рассматриваемого понятия. Объективносубъективноеначало,детерминированныйхарактерразвитияидеисправедливости и многоплановость ее реальной жизни также определяютвозможность выявления и изучения множества семантических контекстовэтого слова.Практически любое представление справедливости включает в себяобъективные и субъективные составляющие.
Схематично следует отметить,что их объективное начало характеризуется текущими процессами иявлениями,которыепризнавалисьзначительнойчастьюобществасправедливыми. «Справедливость, - подчеркивает Е.В. Золотухина-Аболина,- по главной своей интенции - объективна»61. В этом смысле справедливость- это именно то, что большинство людей считало необходимым обозначатьэтим понятием.
В свою очередь такое мировоззренческое видение феноменасправедливостиполучаетужефилософскоеосмыслениевтрудахмыслителей соответствующей исторической эпохи, в том числе и в рамкахпредвидения ее будущего.Вместе с тем, в силу жизненной целесообразности в угоду личной иобщественной пользы, люди всегда по-разному интерпретировали идеюсправедливости как таковую. Например, в контексте проблемы соотношениянасилия и справедливости, возможности и оправданности применениянасилия.Этосубъективноеначалоявляетсядоминирующимивконцептуальном понимании феномена. Сиюминутное и вечное, конкретноеи абстрактное, рациональное и иррациональное в этом материальнодуховном явлении воспринимается философами, как правило, с мечтой о60Stigler G.J.
The Law and Economics of Public Policy: A Plea to the Scholars // 1 Journal ofLegal Studies. 1972. P. 4.61Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учеб. пос. для студентов вузов. 2-е изд.М.; Ростов н/Д: МарТ, 2003. С. 10142воплощении созданной ими модели в реальную жизнь. Нагляднымпримером тому служит жизнь и свершения Аристотеля.Поэтому следует признать обоснованность утверждений большинстваисследователей, которые полагают, что сложность характеристики понятия«справедливости» обусловлена его многоплановостью.Этамногоплановостьхарактеризуетсяупотреблениемслова«справедливость» в виде философского, этического и юридическогопонятия,чтотеоретическомпроявляетсяивмировоззренческом,социально-психологическомидеологическом,отношениикдействительности.
Неслучайно, философия, этика, теория права, социальнаяи юридическая психология и ряд других смежных наук (областей знаний),исходя из этого обстоятельства, определяют собственное пониманиесоциальной справедливости.Поэтому сегодня философское понимание социальной справедливости вразных аспектах представляет трудность во многом потому, что ученыестремятся «приписать» ее к какой-либо определенной науке.Например, В.С.
Нерсесянц рассматривал справедливость как сугубоправовую категорию. Он ее оценивал как внутреннее свойство и качествоправа, утверждая, что только право и справедливо62. Г.В. Мальцев жесчитает, что нет юридической, политической или иной справедливости, естьтолько нравственная сущность этого понятия, охватывающая все сферысоциальной регуляции63.Представляется, что если наука сконцентрирует свое внимание толькона отдельных сторонах социальной природы справедливости, исключая изпредмета исследования, казалось бы, несущественные ее качества, и будетограничена рамками предмета отдельно взятой науки, то она в конечномитоге неизбежно откажется от реального участия в текущейжизниобщества.Резюмируя, можно предположить, что методология решения задачиСм.: Нерсесянц В.С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросыфилософии.
2002. N 3. С. 3 - 9.63Мальцев Г.В. Нравственные основания права. М.: Изд-во СГУ, 2008. С. 108.4362понятийного выражения феномена оказывается гораздо важнее еготеоретического содержания, вариативного по своему характеру. Именновыбор способа познания (в интерпретации тезиса Р. Декарта как переход отизвестногоидоказанногокнеизвестномуинедоказанному64)предопределяет успех любой работы. При этом не стоит забывать, что врамках логической цепочки «цель-средство-результат» результат всегдаобусловлен примененными инструментами исследования.Исследование понятия социальной справедливости в философскометодологическом аспекте означает попытку рассмотрения:-Гносеологическойпроблемысовременнойконцептуализациисправедливости (как познается справедливость);- Проблем онтологических оснований справедливости (что естьсправедливость?).Такой двуединый подход представляется эффективным, поскольку онпозволяет попытаться не только связать воедино историческое наследиефилософскоймыслиссовременнымивзглядамифилософовнасодержательное качество социального феномена.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
