Диссертация (1149107), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В этом мире в отдельные взятые моментывремени под воздействием многочисленных факторов сиюминутное распределениеблаг и зол по-разному соотносится с общественным идеалом справедливости.В этом качестве частная справедливость является элементом целого - общейсправедливости. Накопление информации результатов совместного существования вобществе коллектива или индивидуумов всегда является одним из необходимыхусловий общественного восприятия и понимания сути жизненной целесообразности социальных изменений.По мнению, Б.Н. Кашникова справедливость – это некая мера, то естьотношения распределения, воздаяния или обмена обращения благ и золвнутри социума, поддержание которой жизненно необходимо, разрушениекоторойравнозначноразрушениюсоциума88.«Поэтойпричинесправедливость как норма, точнее - как система норм, выступает хранителемсоциальной интеграции в рамках того, что Парсонс называл социетальнымсообществом»89.Представляется, что в рамках современного механизма социальнойрегуляции основной формой бытия социальной справедливости являютсяотношения как таковые.Именно в рамках этой формы существования находит свое наиболееполное воплощение регулятивные возможности социальной природысправедливости.
Фактически, в отношениях выражается собственная самаидея справедливости, которая кроется в индивидуальном или общественномсознании и в некоем созданном человеческой цивилизацией императиве(стандарте) поведения.Кашников Б.Н. Либеральные теории справедливости и политическая практика России /НовГУ имени Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2004. С. 14.89Кашников Б.Н. Указ.
Соч. С. 15.5788Речь идет о социальной справедливости, которая участвует в механизмесоциальной регуляции в трех формах существования:- отношения распределения, воздаяния или обмена;- индивидуальное и общественное (групповое) сознание;- моральный и юридический императив (установление).В рамках такой логики допустимо предположить, что в механизмесоциальной регуляции социальная справедливость представляет собойсистему отношений распределения, воздаяния или обмена, адекватнореагирующую на изменения внешней среды.Этасистемапредставляетсобойдвухэлементныйконструктподсистемы, входящей в более сложную социальную систему механизмасоциальнойрегуляциииможетхарактеризоватьсяследующимифункциональными признаками:- способностью стабилизации отношений в качестве регулятивногопринципа, определяя тем самым устойчивый характер защиты их отвоздействия негативных факторов («социальной энтропии»),- наличием собственного гомеостазиса, поскольку она всегда стремитсясохранять равновесное состояние, характеризующее ее устойчивость иконсервативность,возможностью-разностороннегоимногомерноговлиянияивоздействия, участвуя в механизме социальной регуляции,- способностью интеграции в механизм социальной регуляции,- потенциалом институционализации различных форм социальнойсправедливости в механизме социальной регуляции,способностью-нахожденияразумногокомпромиссамеждуосознанными действительными и идеальными ценностями социальнойсправедливости,- многомерностью жизни (экономической, политической, правовой ит.д.) социальной справедливости в механизме социальной регуляции,- социальным характером справедливости как проблемы: противоречиямежду фактическим и ожидаемым состоянием системы,-атрибутивностьюсамоуправления,саморегуляциии58самодостаточности, а также относительной самостоятельности, так как безэтого не обеспечивается получение свойственного ей интегрированногорезультата -распределение, воздаяние или обмен на основе созданногобаланса индивидуальных и общественных устремлений.В этом контексте важно обратить внимание на то, что социальнаясправедливость как система отношений распределения, воздаяния илиобменаявляетсябазовымсоциальнымценностнымрегуляторомобщественной жизни и именно в эту систему включены все существенныепризнаки это явления, которые соответствуют ценностям высшего порядкаконкретной исторической обстановки.Речь идет о том, что «В качестве основных социальных ценностныхрегуляторовобщественнойжизнивыступаютсправедливость,ответственность, свобода, равенство, собственность» 90.ПомнениююристаМ.В.Преснякова,«Спозицииобщейсправедливости осуществляется морально-нравственная оценка любогосоциального явления как справедливого или, напротив, несправедливогопутем соотнесения его с системой ценностей, легитимных в данномобществе в конкретный исторический период.
Частная справедливость(принцип) носит более формализованный, инструментальный характер иобеспечивается путем реализации определенных дистрибутивных программ(справедливость уравнивающая и справедливость распределяющая). Вданном случае речь идет не о ценностной, а о политической и правовойподсистеме социума. Различны и их регулятивные функции: общаясправедливость обеспечивает легитимизацию общественного порядка наосновесопоставленияспринятойсистемойценностей,частная-представляет собой определенный набор политико-правовых принциповрегулирования общественных отношений»91. Этот подход во многом близокпозиции неолиберала Хаейк Фридрих Август фон, который в работе «Право,законодательство и свобода» (книга № II (1976г.)), писал, что: «СтрогоСм.
Хёффе О. Политика. Право. Справедливость. М., 1994. С. 10.Пресняков М.В. Конституционная концепция принципа справедливости (под ред. Г.Н.Комковой). М., 2009. С.14.599091говоря, справедливым или несправедливым можно назвать только поведениелюдей»92.При этом важно понимать, что социальная справедливость, какпроблема, не является символичной, временной, а имеет хроническинепреходящий характер. Представления о справедливости основаны насиюминутном рациональном смысле ее полезности, в котором, тем не менее,неявно, но всегда присутствуют идеалы (ценности) высшей справедливости.При этом выбор той или иной модели может определяться различнымифакторами и условиями.Повсейвидимости,вценностно-функциональномизмерениипредставление в механизме регуляции социальной справедливости вкачестве системы отношений имеет важное философско-методологическоезначение для установленияее существенных признаков, которые вконцентрированном виде находят свое выражение в универсальном понятии«социальная справедливость».Так например, социолог И.Б.
Кузнецова полагает, что понятиесоциальной справедливости отражает с одной стороны, совокупностьобщественных отношений обменного распределительного типа, а с другой выработанные на основе социальной практики идеологические ценности93.Вместе с тем, в порядке дисскусии, все же стоит отметить, что вуниверсальное понятие социальной справедливости все же необходимовключитьиотношениявоздаяния.Внихвоплощаютсяисанкционированные индивидом или обществом отношения, как мера оценкиправил поведения. Только в этом случае можно вести речь не осовокупностиобщественныхотношений,аосистемеотношенийраспределения, воздаяния или обмена.И.Б.Кузнецоваразграничиваетсправедливостьпосферамобщественной жизни. При этом предмет (система однородных отношений) вкачестве критерия ее дифференциации не рассматривается.
Между тем, вХаейк Фридрих Август фон Указ соч. С.199.Кузнецова И.Б. Идея социальной справедливости в контексте трансформациисовременного российского общества: Дис. ... канд. соц. наук. Казань, 2001. С. 16 - 19.609293каждой такой сфере могут присутствовать разнородные отношения,требующиеразличныхимперативов(установлений)Поэтому обоснованно выглядит мнениесправедливости.М.В. Преснякова, что вэтой ситуации более адекватной будет дифференциация справедливости,основанная на учете однородных групп общественных отношений94. Болеетого, хоть и имплицитно, подобный подход, как это показывает Б.Н.Кашников, присутствует уже у Аристотеля.
Речь идет о разграничении, содной стороны, справедливости уравнивающей и распределяющей, а сдругой - различных их модификаций в области воздаяния, размена ираспределения95.Таким образом, социальная справедливость как система отношений всфере воздаяния, размена и распределения существуют в реальном мире вразличных аспектах, которые можно характеризовать не столько сферамиобщественной жизни, а сколько теми или иными однородными группами(системами) общественных отношений.В этом универсальном смысле социальную справедливость допустимопредставлять в качестве системы однородных групп общественныхотношений распределения, воздаяния или обмена.Признаниеверностивыводныхположенийосоциальнойсправедливости как системы однородных групп общественных отношенийраспределения, воздаяния или обмена – базового социального ценностногорегулятора общественной жизни, в которую включены все ее существенныепризнаки,соответствующиенеобходимымусловиемдляценностямвысшегорассмотренияпорядка,функциональногоявляетсяначаласправедливости, которое выражается и в содержательно-интерпретационномосновании.«Глубочайшей основой идеи справедливости, - утверждает Н.Н.Алексеев, - является мысль о том иерархическом порядке, в котором стоятпо отношению друг к другу ценности, - мысль о постепенном ихдостоинстве, о возрастающих и убывающих степенях их совершенства.9495Пресняков М.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
