Диссертация (1149107)
Текст из файла
Российский государственный педагогический университет им. А.И.ГерценаНа правах рукописиСачкова Екатерина АндреевнаСпособы и формы актуализации социальнойсправедливости в России09.00.11.- социальная философиядиссертацияна соискание ученой степеникандидата философских наукНаучныйруководитель:докторфилософских наук, доцент Пую ЮлияВалерьевна,профессоркафедрыфилософии ФГБОУ ВПО «Российскийгосударственныйпедагогическийуниверситет им.
А.И.Герцена».Санкт-Петербург2016ОГЛАВЛЕНИЕВведение……………………………………………………………………….. 3Глава 1. Теоретико-методологический анализ социальнойсправедливости………………………………………………………………..131.1. Социальная справедливость в западноевропейском и российскомсоциально-философском и научном дискурсе…………………….………… 131.2. Понятие социальной справедливости: философско-методологическийанализ………….………………………………………………………………...40Глава 2. Социальная справедливость как консолидированноеоснование модернизации российского общества………………….………732.1. Справедливость как регулятивный принцип социальной системы…….732.2.
Аксиологическое моделирование социальной справедливости…...……942.3.Социальнаясправедливостьвсистемегосударственногопроектирования: мобилизационный и инновационный контексты……..... 1242.4.Коммуникативное измерение социальной справедливости:консолидационные возможности…………………………………………….145Заключение……………………………………………………………………170Литература……………………………………………………………………1752ВВЕДЕНИЕАктуальность темы диссертационного исследования. Проблемысоциальной справедливости являются основным смысловым ориентиром,определяющимстратегиюпреобразованиясовременнойроссийскойгосударственности.Социальное государство как цель реформирования общества базируетсяна двух основных принципах – субсидиарности и самоответственности.Первый принцип обозначает ресурсные возможности максимальногогосударственного участия в социальной помощи населению и в защите егоот социальных рисков, второй – возлагает решение социальных проблем насамих граждан.Возникает вопрос, в какой же мере такая стратегическая цельроссийской социальной политики будет способствовать консолидацииобщества и его устойчивому социальному развитию?В связи с этим заслуживает внимание опыт строительства социальногогосударства в советском социалистическом обществе.
Во-первых, всоциальном государстве данного типа утвердился принцип солидарности,предполагающийсправедливоераспределение(уравнительное),государственную поддержку культуры, образования, здравоохранения и т.д.Во-вторых, принцип субсидиарности касался защиты населения припредоставлении основных социальных услуг (бесплатность образования издравоохранения, минимальная стоимость коммунальных услуг, средствкоммуникации и связи).В конечном итоге система справедливости данного социальногогосударства использовалась западными демократическими государствами вразработки многих социальных программ. В этом случае справедливостьобеспечивалась на основе социального контракта между государством иобществом,накладывающегоограничениенаиспользованиелогикирыночной прибыли в масштабе западного общества в целом.Вместе с тем концепция социального государства в рамках российскогоконституционализма выступает разумным компромиссом между наследием3социалистическогоопытасоциальнойсправедливостиирыночнымимперативом радикальных либеральных реформ, который обозначенкраткой формулой социальной справедливости – «право на достойноечеловеческое существование».Такая формулировка отличается двусмысленностью и допускаетвозможность противоположных интерпретаций статуса социальных прав,обобщенных в понятии достойной жизни как справедливой.Это обстоятельство практической политики во многом объясняет то,что в постсоветской России еще не создан понятный социально значимыйидеал справедливости, а протекающие в конкурентной борьбе процессыадаптации и внедрения ее ценностей в основание и регулятивный принципмодернизации общества не имеют достаточной социальной опоры изачастую носят имитационный характер.Поэтому изменение социальных смыслов, идеалов и ценностейсправедливостиреальныхпредполагаетситуаций,социогуманитарногомоделированиекоторыезнания.сценариевневозможныВместестембезисозданиесовременногосоциальнаяфилософиясправедливости уже не может носить сугубо гипотетический характер.
Онадолжнапомочьобществуоценитьэффективностьсознательногоиспользования всего потенциала справедливости как консолидированногооснования модернизации общества и регулятивного принципа российскойсоциальной системы.Востребованностьсоциальнойсправедливостикакпредметадискуссионных обсуждений возрастает в условиях глобализации социальноэкономических процессов, ставящей на повестку дня проблему занятости ивзаимной ответственности государства, бизнеса и гражданского общества,чтоактуализируетсоциально-философскуюразработкуновыхконцептуализаций данной проблемы.Степень научной разработанности темыСоциально-философский дискурс справедливости формировался отАристотеля и стоицизма до естественно-правовой мысли Нового времени иПросвещения и определялся как сочетание справедливости с этической и4политической добродетелью, с разумностью Божественной воли илидоговоромсамосознательныхиндивидов.Вовторойполовинедевятнадцатого века представления о справедливости как формальномпринципе равенства сменились пониманием социальной справедливости какматериального принципа равенства в распределении (Новгородцев П.И.).В русской философской традиции, вплоть до рубежа XIX –XX веков,социальнаясправедливостьнестановиласьпредметомсоциально-философской концептуализации (отсутствуют специальные дискуссии осмыследанногопонятия,трактатыосправедливости,возможныетеоретические интерпретации).
Дискуссиям о социальной справедливостибыл дан старт уже в конце XIX века (спор Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьеваоб отношении права и нравственности (в журнале «Вопросы философии ипсихологии» в 1897 году по поводу книги Соловьева «Оправдание добра»)).По сути это было обсуждение полярных версий понимания справедливости– классического либерального понятия «формальная справедливость», тоесть равенства прав, и «современной» социал-либеральной концепции,признающей также и равенство материальных условий реализацииосновных прав личности.В конце XIX - начале XX веков сугубо русское пониманиесправедливости как аксиомы социально-философского дискурса былонаиболее полно выражено во взглядах Н. Михайловского, которые оказалисущественноевлияниенаформированиеинтеллектуальнойрусскойтрадиции социальной справедливости как духовно-нравственного поискаединства правды-истины и правды-справедливости.Втеоретико-методологическомпланесовременныетрактовкисоциальной справедливости представлены в неолиберальных концепциях(И.
Берлин, К.Поппер, Д. Роулз, Р. Дворкин, Р. Дарендорф, а также Д. Белл,Р. Нозик, Ф.Хайек и др.); коммунитаристских концепциях (А. Макинтайр, А.Сен, М.Сэгдел, М. Уолцер, М. Нассбаум и др.), в том числе теорииутилитаризма (Г. Сиджуик и его последователи Б. Барри, Р. Барроу, Ю.Каменка и др.).В целом каждая из концепций в методологическом плане выстроена5достаточно четко и последовательно, имеет историческую перспективу, чтопозволяетперевестипроблемуактуализациисправедливостикаккультурного инварианта западноевропейских ценностей в практическуюплоскость.Социально-философскоезначениесправедливостивкачестверегулятивного принципа социального устройства, как правило, описываетсячерез понятия «социального порядка», а также свободы индивида и еесбалансированности с благом общества. Он ориентирован на аксиологиюсправедливости, в терминологии Т.
Парсонса, как «функциональногоимператива» любой социальной системы.Средиотечественныхсоциально-философскихисследованийсоциальной справедливости заслуживает внимание работа Т.В. Дыльновой,трактующая справедливость в качестве основы консолидации и развитиясовременного российского общества; концептуальный анализ социальномобилизационных условий социального порядка С.М.Дорохова; труды Н.Г.Асмуса, А.Н. Гвинтовкина, А.А. Дьякова, Н.В.Печерской, Г.Г. Слояна,касающиесякоммуникативнойприродысоциальнойсправедливости,ценностных оснований коммуникаций и коммуникативного измерениясоциальных практик.Философско-методологический анализ социальной справедливостипредставлен работами Л.М. Буровой (проблема справедливости в русскойсоциально-философскоймысликонцаXIX-началаXX веков), В.В.Балахонского, В.А.
Кушелева, Н.И. Кудринской, Ю.В. Пую, (социальнаясправедливость как философское понятие и социальный конструкт), А.Я.Кожурина, А.В. Сажина (историко-философские трактовки социальнойсправедливостивединствеонтологического,гносеологическогоиаксиологического измерений), А.А. Королькова, В.И. Стрельченко, А.А.Грякалова, (социальная справедливость как правда-истина, как ценность иидеал в социокультурном измерении), М.И. Козлова, Г.Ю. Канарша, Б.Н.Кашникова, Н. Плотникова(социальная справедливость в контекстерусской традиции и российской ситуации), А.В. Прокофьева (теориямежкультурной справедливости).6Особое место занимают работы В.Г. Федотовой, посвященныеценностным измерениям третьего пути для России в модернизационном иглобализационномпроцессе, где социальной справедливости отводитсяроль системообразующего основания, а также работы Райнера Келлера посоциологии знания и методологии дискурсивного анализа общественныхрисков, экологической коммуникации и социологии СМИ.Вместе с тем проблема актуализации социальной справедливости какконсолидированного основания развития российского общества еще нестановилась предметом социально-философской концептуализации.Объектом диссертационного исследования выступает российскоеобщество модернизационного типа в его либерально-демократическойдинамике к свободе индивида, а предметом – социальная справедливостькак консенсуальная форма баланса свободы и равенства в условияхсовременных трансформационных процессов.Целью диссертационной работы является социально-философскийанализ социальной справедливости как консолидированного основанияроссийского социального государства.Реализация поставленной цели осуществляется решением следующихзадач:1.
Систематизировать и критически оценить основные концептуальныеверсии справедливости в западноевропейском и российском социальнофилософском дискурсе.2. Определить через сущностные признаки актуальную для современногомира дефиницию понятия социальной справедливости.3. Обосновать значимость социальной справедливости как регулятивногопринципа российской социальной системы.4. Выявить особенности и перспективы аксиологического моделированиясоциальной справедливости.5. Показать системообразующую роль социальной справедливости вгосударственном проектировании солидарности и субсидиарности.6.Датьхарактеристикукоммуникативнойприродысоциальнойсправедливости в ее консолидационном социокультурном контексте.7Теоретико-методологическойпринципыосновойсоциально-философскойдиссертациивыступаюткомпаративистики,системно-структурного анализа, диалектического детерминизма, методы социальногомоделирования и глобалистики, культурологический, социологический ицивилизационный подходы.В социально-философском аспекте используются труды классиковфилософскоймысли,посвященныханализуаксиологическойиотечественныхсущностиизарубежныхсоциальнойкоммуникативнойприроды,мыслителей,справедливости,неолиберальнымкоммунитарным трактовкам свободы и равенства, глобализацииееиимодернизации.Научная новизна исследования заключается в следующем.1.Систематизированысправедливостивосновныезападноевропейскомконцептуальныеироссийскомверсиисоциально-философском дискурсе, главное отличие которых определяется моральнымидоминантами равенства, основанного на разумной человеческой жизни иединстве правды-истины и правды-справедливости в стремлении ксправедливому мироустройству.2.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
