Диссертация (1149107), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Т. 4. С. 63 - 64.29Н.В. Печерской, в русское общество слово «справедливость» вошловофициальный обиход только в ХV веке31. Этот специалист пишет, что в«Словарь Академии Российской» (1793г.) определяет «справедливость» какистину, точность32.Вместе с тем, справедливость как исторический концепт имеет глубокиесоциокультурные корни.Если рассматривать справедливость с точки зрения этимологии этогослова, то оказывается, что в основе этого слова лежит слово «правда» какморально-этическая33(«правдоискатель»,«правдолюб»,«праведник»,«праведный»), а не правовая категория.
Поэтому в русском языке слово«справедливость» в одном из смысловых значений и слово «правда»рассматриваются как слова синонимы34. Как обоснованно указывает Б.А.Рыбаков, государственным языком на Руси всегда был русский язык.Договоры с Византией в X веке заключались посольством киевского князя иписались они только на двух языках - греческом и русском, без каких бы тони было следов другой терминологии35.В этом качестве допустимо предположить, что справедливость какконцепт прогенетична, до-понятийна по отношению к понятию «социальнаясправедливость». В отличие от понятия концепт исторически суггестивен,поскольку он неизменно характеризует реальную силу справедливости всоциуме.
Например, в мифологии славянских племен (народов) ихристианской мифологии правдавстречается и сохраняется в качествеконцепта в архетипе.Признавая тесную связь слов «правда» и «справедливость» с языком, вкоторомэтиявленияконцептуализируются,оказывается,что«справедливость» для человека существует в ментальном мире не в видечетких понятий, а в форме особых переживаний, ассоциаций и т.п., которыеПечерская Н.В. Метаморфозы справедливости: историко-этимологический анализпонятия справедливость в русской культуре//Полис.
2001.№2. С. 132-146.32Там же. С. 134.33См. например, Уткин Г.Н. Православные корни идеи правды в эпоху Средневековья наРуси // История государства и права. 2007. N 24.34Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. РАН. М., 1999. С. 576.35См.: Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М., 2003. С. 17.3031вызывают это слово.Таким образом, справедливость не только осмысливается человеком, нои переживается им на эмоционально-чувственном уровне.
В самой лексемеотраженыэтимология,историческиепредставленияисовременныемодификации социальной справедливости.Подводя итог рассмотрению справедливости в контексте моральнорелигиозной ценности русской православной традиции, следует отметить,что для русского народа справедливость, как правило, воспринимается какморальная категория «правды», в основе которой некое сочетаниесакрального и светского начал. В этом усматривается принципиальноеотличиерусской православной традиции от традиций европейскойфилософской мысли, в рамках которых справедливость, как правило,оценивается как тождественное законности понятие.Следуяисторическойлогикеразвитияконцептасоциальнойсправедливости в России, важно обратить внимание на следующее.В период российской истории XIX - начала XX веков в противостояниис русской православной традицией и консерваторами - «самобытниками»возникли идеологии народничества, либерализма и социализма, которыетакже следует рассматривать как традиции социокультурного мира страны.Врамкахреволюционногосправедливостилежалисоциалистическихначалахвнародничествасферекакпредставленияпереустройствановогонравственногоообществанаидеала,гдесправедливый строй основан на фактическом равенстве людей, в том числеи в экономике (экономическая справедливость).
Интересно, что К.Марксуказывал, что народничество в России может послужить «точкой опорысоциального возрождения»36. Мировоззрение народников во многом былоутопическим.Противопоставляяусугубляемаяразвивающимсянесправедливостькапитализмом,самодержавия,русскомуидеалусправедливого общества, они создавали основы социально-экономической и36Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т.19. С.251.31морально-этической моделей развития социума того времени, во многомпредвосхищая проблемы его гуманизации.Именно в рамках социальной философии народничества формироваласьинтеллектуальная русскаядуховно-нравственноготрадиция социальнойпоискаединствасправедливостиправды-истиныикакправды-справедливости.ТакпублицистН.Михайловский,редакторжурнала«Русскоебогатство», придерживаясь философско-идеалистической интерпретацииявлений, субъективного метода в социологии, полагал, что существуетправда-истина и правда-справедливость, правда объективная и правдасубъективная.
«Кажется, только по-русски истина и справедливостьназываются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великоецелое. Правда в этом огромном смысле слова всегда составляла цель моихисканий… Я никогда не мог поверить, чтобы нельзя было найти такуюточку зрения, в которой правда-истина и правда- справедливость являлисьбы рука об руку, одна другую пополняя»37Социальнаяпрактикаитенденцииобщественногоразвитиясвидетельствуют, что такое сугубо русское понимание справедливости досих пор востребовано социумом. Оно, безусловно, может оцениваться вкачестве одной из знаковых аксиом социально-философского дискурсасовременной России, поскольку выражает интересы большинства, в которыхвсегда незримо присутствуют идеалы субъективной правды как базовыекритерии правды-истины.Русская традиция либерализма, как система ценностных суждений,возниклаврамкахевропоцентристскойориентацииотечественнойинтеллигенции в поиске «правды на земле во имя лучшей жизни».Теория и практика европейского либерализма с одной стороны, икризисрусскойправославнойтрадициивновыхзарождающихсяобщественных (экономических) отношениях, с другой, показали, чтофактически само самодержавие во многом способствовало возникновению и37Сочинения Н.К.
Михайловского. Т. 1. СПб., 1896. С. V-VI (предисловие).32развитию отечественного либерализма. На этой основе в России вначалесложилось течение «правительственного либерализма», которое достаточнополно представлено в работах М.М.Сперанского. Этот мыслитель игосударственный деятель рассматривал справедливость как многомернуюэкономическую и правовую форму бытия государства38.Научный интерес представляет и то, что в 1836г. П.Я. Чаадаевопубликовал восемь «Философических писем», в которых он поднял вопросо том, что Россия фактически выпадает из общемировых тенденцийобщественного развития39. П.Я. Чаадаев писал, что Россия пребывает вхаосе, в ней нет гарантий неприкосновенности собственности, отсутствуетсвобода и осознание личностью значимости свободы и своих прав, высшимсмыслом бытия остается жизнь в семье, верность патриархальным устоям.Власть в русской ментальности овеяна ореолом сакральности, святости,патриархальные семейные отношения распространялись на социальныеинституты, высшим из которых являлось государство40.
Также как иП.Я.Чаадаев, другие западники» (например, В.Г.Белинский) также видели вразвитии идей справедливости как законности, прав личности в ЗападнойЕвропе пример если не для подражания, то для руководства к действию.Современный экономист А.С. Наумов обоснованно отмечает, чтоанализ динамики либеральной мысли свидетельствует, что период с концаXVIII в. - до реформ 60-х годов, следует рассматривать как этап усвоения иадаптации теории либерализма в России41.Не вдаваясь в вопросы противоречивого развития либерализма вРоссии42, следует выделить главное.1.Еслиследоватьисторическойлогикетооказывается,чтолиберальные реформы 60-х годов XIX века фактически были связаны сСм.
Сперанский М.М. План финансов // У истоков финансового права. М.: Статут (всерии «Золотые страницы российского финансового права»), 1998.39См.Чаадаев П.Я. Философические письма. Сочинения. М., 1989 г.40Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 201.41Наумов А.С. Российский либерализм: истоки, содержание, влияние на социальноэкономические процессы в стране (конец 18 – начало 20 веков): Автореф. дисс. … канд.эк.
наук. М. 2007. С.10.42См. Селезнева Л. В. Российский либерализм на рубеже 19-20 веков и европейскаяполитическая традиция: дисс. ... докт. истор. наук. Ростов н/Д, 1996.3338адаптацией идей классического либерализма, как самобытной модели вобласти обеспечения социальной справедливости и как законности всистеме социальной регуляции всех сфер государственно-общественнойжизни (функциональная справедливость).2. Недооценённость либералами («правительственный либерализм»,«интеллектуальный либерализм) важности экономических и социальныхпроблем, значимости практического преобразования идей социальнойсправедливости и не только в среде интеллектуальной интеллигенциисыграли основную роль в крахе российского либерализма.
Оказалось, что поидейным соображениям либералы не смогли найти социальную опору вкрестьянской стране.3. «Правительственный либерализм» во многом обеспечил подъемкапиталистической экономики в России, начавшийся в конце XIX века. А.С.Наумовотмечает,чтолиберализм Н.Б.Чичерина,выразителемэтогоопирающийсястал«охранительный»наславянофильствоТ.Н.Грановского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова и др., поддерживающийпозитивно зарекомендовавшего себя постепенного перехода к либеральнодемократическим ценностям на основе самодержавия, народности иправославия43.4.
В поиске социальной справедливости начала XX века носителямиреального и во многом успешного в практической плоскости либерализмаоказались бюрократы-либералы С.Ю. Витте44 и П.А.Столыпин45. Оказалось,что не общественность, а чиновники самодержавия были заняты реальнымипроблемамиреализацииэкономическойсоставляющейсоциальнойсправедливости.Эти исторические уроки являются важными для современногопонимания концепта справедливости. Они свидетельствуют о том, что невсегда политические и гражданские свободы как ценности справедливости вНаумов А.С. Указ.
Соч.С.16.См. Полный сборник платформ всех русских политических партий. С приложениемвысочайшего манифеста 17 октября 1905 г. и всеподданнейшего доклада графа Витте.Гос. публ. ист. б-ка России. М., 2001.45См. Столыпин П.А. Полное собрание речей в Государственной Думе иГосударственном Совете 1906-1911, М., МГ, 1991 г344344либеральном ее понимании могут привести к успешному разрешениювозникающих социально-экономических проблем.Особый интерес вызывает процессы и результаты функционированиясоветской модели справедливости как особой традиции социокультурногомира современной России.Это связано с тем, что до сих пор сформировавшееся еще в советскоевремя поколение индивидуумов во многом предопределяет логику исодержание современных метаморфоз социальной справедливости.Возникшая в рамках идеологии марксистского социализма, советскаямодель социальной справедливости просуществовала в России с 1917 по1993 годы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
