Диссертация (1149107), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Он обращал внимание на то, что «для бога все прекрасно, хорошо исправедливо,алюдиодносчитаютнесправедливым,адругое-справедливым»5. Представляется, что такой порядок как мера всех вещей поГераклиту характеризовало реальную жизнь Древней Греции, поискдуховного смысла справедливой (идеальной) жизни.Помнениюдругогодревнегреческогомыслителя,Сократа,справедливость, как и всякая другая добродетель, есть мудрость, онадрагоценнеевсякогозолота.ДляСократаэпическое,правовоеиВоронина С.
Социальная справедливость и глобализация: понятие социальнойсправедливости в процессе глобализации. LAP LAMBERT Academic Publishing. 2010.С.16.4См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 50.5См.: Кессиди Ф.Х. Гераклит. М., 1982. С. 156.153политическое в справедливости неразделимы. Справедливость и всякаядругая добродетель есть знание6.Платон (Аристокл) был одним из первых философов, которыйпредпринял попытку создать идеальную модель государства на основепринципов справедливости. Теория идеального государства наиболее полнопредставлена Платоном в труде «Государство» и развита в «Законах».Именно Платон первым понял важность проблемы природных основсправедливости и их соотношения с социальными институтами, что вомногом предопределило развитие философской мысли в сторону поискасмысла и места справедливости в соотношении с социальными институтами.По мнению одного из видных оппонентов его учения К.Поппера философияПлатона о справедливости ориентирована на правильное устроение душиотдельного человека, которое возможно только в справедливом устройствелучшего государства7.
Его концепция справедливости заключается в том,что справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда онаесть в душе8. «Справедливость столь же хранит государство, сколь ичеловеческую душу, поэтому раз невозможно всегда сохранять правильноегосударственное устройство, необходимо построить его внутри себя»9.Важно отметить, что такая концепция справедливости оказаласьнастолько убедительной, что она оказалась востребованной философами вразные периоды истории. Так, она была отчетливо выражена и в традициигегельянства (например, у одного из ведущих представителей школыабсолютного идеализма Ф.Брэдли в его Этических исследованиях, 1877г.).Особо следует выделить наследие Аристотеля, которому удалосьпостроить стройную концепцию справедливости. Философия Аристотеляявляется не только логической переработкой и завершением всейпредшествующей греческой философии.
Она опиралась на обширнейшийэмпирический материал как из области естествознания, так и из областиобщественных наук. Стагирит обращал внимание на то, что «ГлавнойСм.: Нерсесянц В.С. Сократ. М., 1996. С. 53.См. К. Поппер Открытое общество и его враги. М., 1992.С. 23.8Платон. Диалоги. Харьков.1999. С.238, 174, 176, 182.9Мир философии: Книга для чтения. Ч.2. Человек.
Общество. Культура. М., 1991. С.145.1667причиной крушения империй и аристократий являются встречающиеся всамом их государственном строе отклонения от «справедливости»10.Аристотель оценивал справедливость с одной стороны – как нравственноекачество человека – добродетель (полное соответствие явления своемуназначению «наилучшее состояние»), а с другой – как социально-правовуюкатегорию11. Следовательно, для него важнейший аспект справедливости общее благо, отношения людей в связи с их принадлежностью к некомуцелому. Наряду с этим он подчеркивает связь справедливости с равенством,отнюдь не абсолютизируя этот принцип: «По общему представлениюсправедливость есть некое равенство», она имеет отношение к личности,«равные должны иметь равное»12.
Но по его суждению, справедливостьможет быть и неравной: равенство справедливо для равных, а неравенстводля неравных, «безусловно справедливым может быть только равенство подостоинству». «Равенство по достоинству» представляет собой вариантраспределяющей справедливости, которая должна доминировать в сфереполитики. Это, по Аристотелю, одна из важнейших сфер осуществлениясправедливости. Не отождествляя справедливость с определенной формойгосударства (несмотря на явное предпочтение политики), Аристотельформулирует принцип хорошего, т.е. справедливого государственногопорядка: «наилучшее существование как для каждого в отдельности, так ивообще для государств есть то, при котором добродетель настолькообеспеченавнешнимиблагами,чтовследствиеэтогооказываетсявозможным поступать в своей деятельности согласно требованиямдобродетели»13.Спустя более двух тысяч лет И.
Бентам (основоположник теорииутилитаризма (от «utilitas» - польза, выгода)) в своем «Конституционномкодексе» назвал этот принцип «совпадением интересов».Важноотметить,чтоособыйинтереспредставляетдоктринаАристотеля золотой середины – категории правильной меры и егоАристотель. Указ. Соч.Аристотель. Сочинения. Т. 4. М., 1983. Стр.
124.12Там же. С. 128.13Там же, С. 139.101117классификациявидовсоциальнойсправедливости.С точкизренияправильного устройства государства главным для Аристотеля являетсягражданскаясправедливость,включающаявсебядистрибутивную(распределительную), ретребутивную (воздающую) и коммутативную(обменивающую) справедливость. По его мнению, государству следуетобеспечить эту гражданскую справедливость, соответствующей природе изаконам, и предотвратить несправедливость.В целом же, философские идеи о логике и содержании социальнойсправедливости древней Греции, по сути, сформировали традицию, котораявомногомпредопределилавозникновениеиразвитиенетолькодревнеримских концептов справедливости, но и многих парадигм западнойи российской социальной философии XVII-XXI веков.Понимание социальной справедливости в античной классике былоориентировано на приоритет целого (государства-полиса) над частью, в томчисле над семьей и личностью, и на акцидентальное, неосновное иподчиненное понимание личности, его атрибутивных признаков (правачеловека, проистекающих из его достоинства).
Такому двуединому подходуимеется соответствующее объяснение. “Справедливость” всегда быланеразрывно связана с реальной многоплановой (политической, правовой,экономической) жизнью государства. Именно ее конфликтный характерфактически вынуждал не только введение в обиход неких стандартовдолжного в жизнедеятельности социума, но и в поиске смысла жизни ихмаксимально широкого (философского) осмысления в интересах достойногозащитника - государства.Следует отметить, что сравнительный анализ различных источниковфилософского наследия и религиозных догм (постулатов) о первоначальныхсоциальных формах античного, древнеримского, древнеегипетского идревнеиндусского устройства жизни, а также общественного порядкаДревнегоКитая,кельтских,германскихиславянскихплеменсвидетельствует о следующем.1.
Сопоставление государства и личности в качестве основного(целого),постоянного,неизменноприсутствующего,обязательного,18основного,атрибутивного,субстанциальногоилиакцидентального,неосновного и подчиненного понятия всегда характеризовало ценностноепонимание социального смысла справедливости.В историко-философском контексте можно с полным основаниемсчитать, что ни одна культура, ни одна общность, народ (нация,народность), индивидуум (социальная группа) не могут существовать безсобственных представлений о справедливости как некой добродетели,истоки которой лежат в мудрости, дарованной от «Бога», «от природы» илив воле и разуме человеческого установления.2.
Понимание справедливости, исходя из ценности отдельно взятойличности, возникло с момента зарождения и становления философской ирелигиозной мысли.Это связано с тем, что именно справедливость свойственна человекукак личности, социальной единице, она ведет к сплочению общества,достижению стабильности и гармонии отношений. Древнекитайскийфилософ Конфуций вывел дошедшую до нас весьма актуальную длясовременного общества парадигму «Не делай другому того, что непожелаешь себе». Так, например, обращаясь к законодателям, Пифагорпризывал: «Законодатель! Не ходи в молитвенные храмы для испрошения убогов покровительства твоим законам. Если желаешь, чтобы пребывали онинерушимымиидолговечными,постарайся,чтобыонибылисправедливыми»14.
Неслучайно, в Новое время И.Кант, выводя известныйкатегорическийимператив,такжевиделжизнеспособностьидеисправедливости в самой социальной жизни. «Ведь, если исчезнетсправедливость, - отмечал И. Кант, - жизнь людей на земле уже не будетиметь никакой ценности»15В связи с этим особый вызывают интерес социально-философскиепредставления о справедливости стоиков, которые через римское правооказалисерьезноевлияниенаполитико-правовоеразвитиерассматриваемого концепта. В основе их представлений о справедливости1415Законы Пифагора и афоризмы Эпиктета. М., 2000.
С. 77.Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4. М., 1965. С. 256.19лежит принцип субстанциальности естественных прав человека, что в своевремя получило поддержку со стороны религии, в том числе в рамкахтеологии. Стоическая философия исходила из предпосылки, что Вселеннаяобладаетрациональнымустройством.Онафункционируетсогласноуниверсальным рациональным законам. Поскольку человек - рациональноесущество, он может познать эти законы.
Поэтому ему доступен идеалабсолютной, универсальной, рациональной справедливости, к которому иследует, насколько это возможно, стремиться в законодательстве. Этаконцепция выражала стремление человечества достичь справедливости спомощью закона и обращение к разуму как критерию справедливыхотношений между людьми в сфере политики и права. Неслучайно Ульпиан,один из выдающихся юристов того времени, назвал юриспруденцию наукойо справедливом и несправедливом, заявляя, что рабство являетсячеловеческим изобретением, противным «закону природы».Стоическая философия справедливости как правление разума получиладальнейшее развитие в трудах Гуго Гроция и Пуфендорфа, повлияв намировоззрение Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
