Диссертация (1149107), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Социальная справедливость существует и развивается в трехосновных формах бытия: отношения распределения, воздаяния или обмена;индивидуальное и общественное (групповое) сознание; моральный июридический императив (установление).Вместе с тем основным объектом социальной справедливости являетсясистема однородных групп отношений распределения, воздаяния илиобмена.Определены сущностные признаки понятия социальной справедливостив договорной традиции как системы однородных групп отношений,реализуемой в концептуальной культурно-цивилизационной формы балансасвободы и равенства в демократическом социальном государстве игражданском обществе.
При этом российская социальная справедливостьотносится к этатисткому типу в современной концепции социальногогосударства и гражданского общества.83.Обоснованазначимостьсоциальнойсправедливостикакрегулятивного принципа российской социальной системы, реализуемого вценностно-функциональном измерении в системе однородных группотношений.4.
Выявлены особенности аксиологического моделирования социальнойсправедливости,традиционныхобеспечивающегоценностейконкурентныеконсолидациипреимуществагосударства,гражданскогообщества и индивида в условиях перехода от мобилизационного кинновационному типу социального развития.5. Дана характеристика коммуникативной модели актуализациисоциальной справедливости как идеологического и социологическогооснования модернизации российского общества.На защиту выносятся следующие положения.1.
По степени влияния на общественные процессы социальнофилософскаяконцептуализациясправедливостивсовременномзападноевропейском варианте базируется на этике Канта, либеральнойтеории справедливости Т. Гоббса, концепции «справедливости какчестности» Роулза и представляет собой либеральное понимание равенства,основанного на достоинстве человеческой жизни, на секулярном обществе иограниченном в возможностях государстве.Вроссийскойспецификойинтерпретации,развитиястраны,обусловленнойсоциокультурнойконцептуализациясоциальнойсправедливости базируется на иных принципах, в основе которых лежатфундаментальные ценности русской ментальности высшего (духовнонравственного) порядка ее социальных опор, обеспечивающих стремление кединству правды-истины и правды-справедливости.2.
Социальная справедливость – это нормативная идея доминантыисторическисвободыиконкретнойравенствакультурно-цивилизационнойиндивидов,котораяформыбалансаинституционализируетконтрактные отношения между социальным государством и гражданскимобществом на основе принципов солидарности и субсидиарности.93. Социальная справедливость как подсистема сложной социальнойсистемы общества накапливает и реализует консолидирующий потенциалтолько тогда, когда в отношениях носители справедливости учитывают ееценностные и регулятивные потенции в их предметном единстве.В этом случае социальная справедливость как регулятивный принциппроявляется в атрибутах механизма социальной регуляции: цели, средства ирезультата функционирования.Актуализация социальной справедливости осуществляется с помощьюопределенных способов (стратегии и тактики) и в рамках соответствующихформ (адаптации и внедрения), которые представляют собой совокупностьусловий перехода справедливости из одного состояния в другое.4.Аксиологическоемоделированиесоциальнойсправедливостинаправлено на обеспечение конкурентных преимуществ традиционныхценностей консолидации государства, гражданского общества и индивида вединомпространствепроектированиявееусловияхидеологическогопереходакисоциологическогоинновационномутипуобщественного развития.5.
Современная коммуникативная модель актуализации социальнойсправедливости ориентирована на изменение ее ценностной значимости ввиртуальной реальности.Этот процесс воспринимается не только как средство общения (сетевойинтерфейс сторонников одних ценностей и фактор их распространения), нои как социокультурная мера солидарности и самоответственностивусловиях их универсального взаимодействия в той среде, которая всостоянии порождать рискогенность феномена справедливости (искажениереального образа и т.д.).Научно-теоретическаяипрактическаязначимостьдиссертационного исследования состоит в том, что его результатыпозволяют определить способы и формы актуализации тех или иныхсоставляющих социальной природысправедливости (прежде всего,культурно-цивилизационной),социально-онтологическихеесодержательно-интерпретационныхоснованийвикачестве10консолидированногооснованияреформированияроссийскойгосударственности.Социально-философская концептуализация социальной справедливостипозволяет интерпретировать ее в качестве регулятивного принципамодернизации общества как сложной социальной системы, определяетособенности аксиологического моделирования баланса свободы и равенствав контрактных отношениях государства, гражданского общества и индивидав условиях глобализации.Полученныерезультатыисследованияможноиспользоватьвпреподавании специальных курсов по социальной философии, политическойсоциологи, философии политики и права, философии справедливости,теориигосударственногоуправления,атакжевпроведениипрофессиональных тренингов и в разработке социокультурных проектов врегионах, территориях (кластерах) страны.Они имеют важное значение для выработки стратегии и тактикигосударственной социальной политики и социальных программ защитынаселения в условиях санкционных ограничений некоторых зарубежныхстран.Апробация работы.
Основные выводы и результаты диссертационногоисследования прошли апробацию в исследовании творческого потенциалаКоломны и составлении социокультурного портрета коломенского жителя,2009-2010гг.; в разработке Концепции культурной политики Пермскогокрая, 2009-2010гг.; в программах социокультурного развития территорий г.Москвы (2012-2015 гг.).Основноесодержаниедиссертацииотраженов16научныхпубликациях, в том числе в 7 изданиях, которые входят в список ВАКМинобрнауки России, общим объемом 5,0 п.л.Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседаниекафедрыфилософииГосударственногообразовательногоучреждениявысшего профессионального образования «Российский государственныйпедагогический университет им.
А.И. Герцена».11Структура диссертации определяется логикой последовательногорешения основных задач работы и включает в себя введение, 2 главы,состоящие их 6 параграфов, заключение и список литературы. Общий объемдиссертации составляет 186 страниц.12Глава1.Теоретико-методологическийсправедливости.анализсоциальной1.1.
Социальная справедливость в западноевропейскомроссийском социально-философском и научном дискурсеиИдея социальной справедливости является неотъемлемой частьюдуховной религиозно-нравственной сферы жизни социума. Более того, она,как концепт, является фактором интеграции общества, без которогоневозможно обеспечить еговыживание в любом социокультурномпространстве.Неслучайно уже первые памятники культуры свидетельствуют означимости этой идеи в социальной жизни. Известные науке ранние мифы омире содержат образ справедливости как меры всех вещей (богиня Дике).Так, в Дигестах Юстиниана усматривается, что: «...право получило своеназвание от (слова) «справедливость», ибо, согласно превосходномуопределению Цельса, право есть искусство доброго»1.
Народам ДревнегоВостока богиня справедливости виделась всё замечающей и всегдабодрствующей. До сих пор такое многообразие образов справедливости вобщественныхпредставленияхнетолькохарактеризуеттекущуюсоциокультурную специфику, но и предопределяет будущее развитиесоциума.Научноезарожденияосмыслениегуманитарнойэтойпроблематикимысли.Именноначинаетсясоциальнаяссамогофилософияаккумулировала и представила человечеству справедливость в качествеизначальной неоднозначной и многоаспектной категории, которая относитсяк области морали, нравственности и права.
Так, на многозначностькатегории, отражающей особое явление социальной жизни, указывал ещеАристотель в своей «Никомаховой этике»2.Философский вопрос о социальной справедливости, в личной жизнииндивидуума, о ее ценностных началах в общественных отношениях12Дигесты Юстиниана. Кн. 1 / Отв. ред. Л.Л.
Кофанов. М.: Статут, 2002. С. 83.Аристотель. Этика. М., 2010. С. 132.13относится к числу основных проблем устойчивого и поступательногоразвития общественного устройства социума.Поэтому поиск ответа на вопросы о месте и роли справедливости всоциокультурном пространстве, о концепте и понятии этого явленияявляется исходным началом любого исследования этого объекта.Представляется, что исследование социальной справедливости какконцепта и как понятия означает появление исследовательской возможностирассмотрения ее развития в двух взаимосвязанных исследовательскихплоскостях:- с точки зрения историко-философского осмысления развития идеисоциальной справедливости;- с точки зрения выделения философско-методологических основанийисследования социальной справедливости как сложного многомерногоявления.Такой комплексный подход (историко-философский и философскометодологический) к феномену справедливости как концепту и понятиюпредставляется наиболее продуктивным.
Он позволяет сформироватьвнутренне непротиворечивые методологические основы глубокого ивсестороннегопониманиягносеологических,социальнойонтологическихсправедливости,идеологическихпринциповииспособовсоциологическихобеспеченияединствааксиологическихоснованийиформактуализациисоставляющихвееконкретнойсоциокультурной среде.В истории цивилизации стремление к состоянию справедливогообщества обеспечивается, прежде всего, системой моральных ценностей всфере общественных и личных отношений и характеризуется процессами ирезультами ее трансформаций.Поэтому рассмотрение концепта социальной справедливости, какконцентрированного выражения культуры, означает попытку историкофилософского анализа идей об этом явлении, которые наполнены особымценностнымсодержанием,обеспечивающимихсоциальнуюконкурентоспособность в изменяющемся мире.14В философии Древнего Востока и Древней Греции, хоть и по-разному,справедливость, как правило, рассматривалась как внутренний принципсуществования природы, как космический порядок, отразившийся всоциальном порядке.Именно в античности социальная справедливость как продукт культурывпервые была соотнесена с идеями равенства, распределения и воздаяния.С.
Воронина обоснованно отмечает, что такой взгляд на долгие временаобусловил определение социальной справедливости в системе координатэтих понятий3.Философы Древней Греции, определяя смысл жизни как приближение кистине, разрешая эту проблему, не могли обойти вниманием вопрос: Чтоесть справедливость? Они, по-разному определяя ее истоки: откудапроисходит справедливость - «от Бога», «от природы» или от человеческогоустановления? акцентировали внимание на внутреннее единство добра исправедливости как добродетели, существующей наряду с мудростью ирассудительностью(морально-этическийаспектсоциальнойсправедливости) и на ключевую идею представления справедливости какидеи взаимообмена (социально-психологический аспект этой идеи).Так, Гераклит Эфесский рассматривал справедливость как идеальныймировой порядок, «божественный логос», которому подчинены и люди, ибоги4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
