Диссертация (1149107), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Об общественном идеале. М., 1991. С. 576 - 577.См. Нешатаева Т.Н. Решения Европейского суда по правам человека: новеллы ивлияние на законодательство и правоприменительную практику: Монография. М., 2013.106160161частных и публичных интересов. Речь идет об общей идеи участников этогопроцесса, которые вкладывают одни и те же смыслы, как указывал Дж. Ролз-впервуюдобродетельобщественныхинститутов162,затемобустановлениях (мерах поведения) и о социальных действиях, которыегенерируют социальные связи солидарного характера.В ключе этих рассуждений интерес представляют размышленияотечественного философа-правоведа В.С. Нерсесянца о том, что с позицийлегитимациизаконы делятсяна правовые и неправовые, как несоответствующие общим социальным потребностям и представлениямличности и общества о справедливости.Историческим примером интегральной парадигмы справедливостимогутслужитьнормы-принципымеждународногоправа.Всистемеаксиологии социальных связей многополярного мира они достаточноэффективно «работали» примерно с 1945г.
(конец 2-й мировой войны) и до90-х годов XX века (распад СССР).Так, в преамбуле Устава ООНпровозглашаетсярешимость«создатьусловия,прикоторыхмогутсоблюдаться справедливость …»163.Так, Гельмут Коль, говоря о значении объединения Германии, указывал,что «германское единство вместе с исчезновением советской империиявляется величайшим мировым событием этого столетия». Оно означает«завершение конфликта между Востоком и Западом и вместе с темокончание послевоенной европейской истории»164 .Однако в настоящее время с доминирующих позиций идеологииоднополярного мира предпринимаются попытки политической ревизиисложившегосяпорядкасправедливогомироустройства,защитыивосстановления незыблемых и неотъемлемых прав и свобод человека.Некоторыми наднациональными элитами предпринимаются активныесоциальныедействияпосозданиюнового(одностороннего)«консолидированного» содержания справедливости, ничего общего неСм.: Ролз Дж.
Теория справедливости. Новосибирск, 1995. С. 19.Устав Организации Объединенных Наций» (принят в г. Сан-Франциско 26.06.1945).164Kohl H. «Ich wollte Deutschlands Einheit». Berlin, 1996. S. 7.107162163имеющего с многообразием ценностей социокультурных и правовых системмира.Примеры такого подхода можно найти при оценках факторов влиянияна проблемы, например, сохранения государственности в странах СНГ,национальнойидентичностивстранахпереходногообщественно-государственного развития.В условиях предметного единства феноменологии165 и аксиологиивыбор той или иной модели интегральной парадигмы справедливостиозначает содержательное наполнение ее сущности теми ценностями,которые могут создать общее будущее для тех, кто идентифицирует себя сРоссией как c самостоятельным социокультурным миром.Так, после распада Российской Империи в феврале 1917г.
и победыОктябрьскойреволюциивоктябре1917г.многимиактивнымипредставителями интеллигенции в эмиграции решалась задача сохранениятрадиционной для русского народа модели справедливости, в основекоторой лежит общее сакральное начало ценностей распределительной ивоздающей справедливости.
Участники религиозно-философского обществаим. Вл. Соловьева в Праге ориентировались на ее нравственное начало, наорганизующую роль духовной работы в ее высшей форме - рефлексии, т.е.самосознания. «Демократия, - писал философ П.И. Новгородцев, - как ивсякая другая форма, может быть лучше или хуже в зависимости отдуховного содержания, которое вкладывает в нее народ, и что приизвестных условиях она может стать и полным извращением всякойсправедливости»166.Анализ практики реализации и восстановления справедливости вРоссии за последние 20 лет, а также теоретических работ свидетельствует оПоложения феноменологических концепций нацеливают не на отношения, а наинтенциональность сознания.Например, Л.А.Чухина пишет, что: «ценность, по Шелеру, это феномен,самообнаруживающийся в акте эмоциональной интуиции, феномен, которого нет вненаправленности на него сознания...
Шелер различает ценности и их носителей, понимая«становятся действительными»«.См. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философииМакса Шелера // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 381.166Новгородцев П.И. Указ.соч. С. 578.108165том, что построение ее онтологической картины не мыслится внеаксиологического поиска ее совершенного образа.Представляется, что аксиологическая модель справедливости – этосоциальный проект жизнеобеспечения консолидированного характеравысших ценностей и идеалов социума, реализация которого возможнатолько при социальной солидарности и легитимации способов еговоплощения.Однако по ряду известных причин современное гуманитарное знаниепока еще не может предложить обществу современную аксиологическуюмодель справедливости.В ситуации, когда социальный хаос, в том числе на ментальном уровнеоценочногопониманияглобализации,главныхдопустимодобродетелей,предположить,чтоявляетсяусловиямичастьюрешенияпоставленной задачи должны быть следующие обстоятельства.Разработка аксиологической модели должно начинаться с понимания иоценки результатов теории и практики, а также разработки базовыхпринципов социального проектирования, соответствующим реалиям иперспективам «завтрашнего дня».
Как тут не вспомнить известное изречениеГельвеция «Знание принципов возмещает незнание некоторых фактов».В связи с этим следует вспомнить, что в СССР стратегия актуализациисправедливости имела место и она была выстроена на политико-правовомуровне социального управления достаточно четко и безальтернативно. Еесоциокультурные ценности базировались на идеологии законченного вида ивоплощались в советской модели справедливости.С 1961 года, когда на XXII съезде КПСС была принята третьяПрограмма КПСС, советская модель социальной справедливости строиласьнапринципахморальногокодексастроителейкоммунизма(сводаморальных правил)167, в рамках которого ее совершенный образаВ связи с этим, интересен пример, что вплоть до 1998 года члены судовых экипажейречного флота России обязаны были строго соблюдать нормы морального кодексастроителя коммунизмаСогласно ст.
15 члены судового экипажа обязаны сохранять честь и достоинствоработников речного транспорта, воспитывать в себе и подчиненных черты, отвечающие109167представлял понятный и реально достижимый идеал. В годы советскойвласти, даже в 70-80х годах XX века, большинство активной частинаселения действительно стремились к достижению сформулированногопубличной властью предмета стремления.
Поэтому, в современныхусловиях, когда около 20 % избирателей поддерживают политическуюпрограмму КПРФ, об этом не стоит забывать, даже с учетом того, чтовозвратксоветскоймоделисправедливостисоображениям уже невозможен. Так,поидеологическимпо мнению многих авторитетныхисследователей, составители морального кодекса строителей коммунизмаисходили не только из коммунистических воззрений, но также изрелигиозных заповедей Моисея и Христа. Политолог, историк и социологФ.М. Бурлацкий утверждал, что «это был сознательный акт включения вкоммунистическую идеологию религиозных элементов»168.
А философ иправоведИ.В.Левакинотмечал,чтосуществуетраспространенноезаблуждение относительно тождественности этих постулатов. Их коренноеразличие проявляется в отрицании коммунистической идеологией первой иосновополагающей библейской заповеди «возлюби Господа Бога твоеговсем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим».
Сизъятием идеи Бога из коммунистического учения оно фактическипревратилось в антипод христианства169. В связи с этим следует отметить,что 75% населения России считают себя православными170 и на современноеобщественное сознание воздействие Русской Православной Церкви носитвсе более возрастающий характер 171.«После распада Советского Союза, - писал Е.М. Бабосов, - многимпоказалось, что идеология навеки погребена под хаосом разрозненных,принципамморальногокодексастроителякоммунизма.См. гл.
II, «Устав службы на судах Министерства речного флота РСФСР» (утв. ПриказомМинречфлота РСФСР от 30.03.1982 N 30) (ред. от 03.06.1998).168См., Беседа главного редактора журнала «Российский адвокат» Р.А. Звягельского сФ.М. Бурлацким // Российский адвокат. 2007. N 5.169См., Левакин И.В. Право и религиозно-нравственные нормы российского общества //Журнал российского права. 2012, N 6.170URL: http://wciom.ru/index.php?id=269&uid=13381.171См. например, Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.,2005.110зачастую противостоящих, не объединяющих людей, а отталкивающих друготдругаидей,взглядов,концепций….Получившиеширокоераспространение националистические, нигилистические, консервативные,либеральные и иные настроения, вплоть до монархических, анархических ипрофашистских, породили такую сумятицу в умах и чувствах людейпостсоветской эпохи, которая может быть названа не иначе как «ситуацияидеологического безвременья»172.Можетбытьпоэтому,процесссоциальногопроектированияаксиологичекой модели справедливости пока еще находится на стадиивыбора ориентиров.На уровне теории и практики механизма социальной регуляции вРоссии конца XX века произошло безальтернативное официальное(юридическое) признание в качестве базовой модели справедливостисовременногоевропейскоговариантаеебазовыхсоциокультурныхценностей.
Принятие принципиального политического решения об отказе отидеологии советской модели справедливости и отсутствие собственногопроекта новой модели ценностей и идеалов фактически привело ксоциокультурному транзиту и юридическому закреплению «европейской»модели справедливости.По этому поводу следует отметить, что в западноевропейскойцивилизации взгляды и представления о справедливости были результатоместественноисторического дрейфа социума.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
