Диссертация (1149107), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В его движении системаценностей менялась по мере изменения сознания людей и всегда стремиласьбыть адекватной новому состоянию общественных отношений. По сути,европейская модель справедливости возникла на базе культуры определенносложившегося исторически устойчивого механизма социальной регуляции.В основе ценностей западной модели справедливости лежит политическаяидея либерализма (прежде всего, теория общественного договора) исвязанные с ней теории естественного права и модернизации, а такжеэпистемологическая концепция рационализма («законодательного» разума).172Бабосов Е.М.
Указ.соч. С. 3 - 4.111Вместе с тем, многими исследователями не исключается, а наоборот –предполагается, что в современном мире социальные институты создаются взначительно большей степени спонтанно и помочь понять происходящиеприэтомпроцессымогутнетеориипросвещенногоразума,афеноменологические концепции.Современная «европейская» модель социальной справедливостикаксоциокультурныйпродуктинравственнаяосноважизнизападноевропейского социума существует и развивается в России уже более20 лет.
Начиная с 1991-1993гг., эта конструкция отношений воздаяния,распределения и обмена по поводу личной пользы и социального блага досих пор выступает особым гарантом невозврата к советскому вариантусправедливостиистремленийРоссии,какнеотъемлемойчастиобщеевропейского социокультурного пространства173.Всовременныхусловияхобщественногоразвитияресурсыивозможности выбранной Россией «европейской» модели социальнойсправедливости далеко еще не исчерпаны. Вместе с тем, говоря об ееэффективности, нельзя не отметить, что в значительной мере идеи«европейской»моделисправедливостииспользовалисьэлитамидлядостижения определенных политических целей и в реальной жизни социумаони носили характер мнимого главенствования.
Элиты «спешили» закрепитьитоги первичного распределения богатства и результаты возникших новыхотношений174. Может быть, поэтому политические решения о европеизациистраны зачастую страдают явным популизмом.Вместе с тем, в атомизированном российском обществе жизньзападноевропейских ценностей отличается ментальной неустойчивостью ифрагментарностью общественного восприятия и, прежде всего, в сельскихСледует вспомнить, что Россия с 1998г. член Совета Европы и решения ЕСПЧобязательны для правоприменения в РФ.174Не случайно, лидеры господствующих политических элит России постоянноподчеркивают, что несмотря на несправедливость приватизации, пересмотр ее итоговнедопустим, поскольку это может привести общество к состоянию гражданской войны.Представляется, что эта позиция весьма спорная, в ней явно присутствует некоелукавство.
Поэтому социологические опросы свидетельствуют о том, что о возвратедоверия общества к существующей власти пока еще говорить не приходиться.112173районах и малых городах страны. Наверное поэтому, до сих пор не решенапроблема легитимация частной собственности, преодоления антагонизмаидей о справедливости и оценочного понимания общечеловеческихценностей как ее основного содержания.Изпризнаниядопустимостиэтихутвержденийследуетпринципиальный тезис о том, что господствующие в России политическиеэлиты, представляющие во власти интересы известного меньшинства, атакже немногочисленных социальных групп, пока еще не сделали свойвыбор в пользу того или иного долгосрочного проекта идеального образасоциальной справедливости.Принятие стратегического решения об аксиологическом выборе моделисоциальной справедливости должно учитывать следующие обстоятельства.Длячеловеческойцивилизацииникакойновойсоциальнойсправедливости в XXI веке не будет, а будет трудное развитие, актуализацияуже созданных ценностей.
Еще в начале ХХ века криминолог Г. Тард оченьточно отметил, что «система добродетелей, также как и системапреступлений и порока, меняется вместе с ходом истории»175.Выборпроектасоциальнойсправедливостидолженучитыватьобщемировые угрозы и вызовы, состояние готовности национальногообщества к изменениям понимания и оценки ценностей.С точки зрения угроз и вызовов современного мира, в условияхглобального конфликта культур Востока и Запада, роста агрессии инетерпимости ценности созданных «европейской» и «восточной» моделейсправедливости пересматриваются. В изменяющемся мире этот процессносит объективный и, во многом, вынужденный характер. Наднациональныепроблемы предотвращения террористических актов, охраны окружающейсреды, сохранения частной жизни в системе новых оперативных средствкоммуникации - эти и другие вопросы современности требуют не толькосовершенствования уже существующих моделей справедливости176.
С точкиТард Г. Сравнительная преступность. М., 1907. С. 33.Например, реакцией на интенсификацию миграции принятие многими странами ЕСмер по ограничению свободы въезда и выезда. Так, во Франции и Германии установлены113175176зрения общего будущего цивилизации, постоянно происходит работа и надсозданием новых подходов к аксиологии консолидированного содержаниясправедливости.По этому поводу, следует особо отметить, что России, из-за рядапричин, только определяет свое место и роль в этих глобальных процессах.Например, это касается участия России в переходе от постиндустриальнойэкономики к инновационной177.С точки зрения состояния готовности жизни общества к изменениям,социолог И.П.
Скворцов обоснованно обращает внимание на то, что запоследние 25 лет в нашей стране произошли глубокие преобразования,повлиявшие на систему ценностных ориентаций граждан. В современныхисследованиях социологов подчеркивается наличие негативной тенденциинарастания атомизации, разрушающей переживаемое чувство общности, итем самым устои социальной солидарности граждан178.»Средний россиянинчаще всего внутренне убежден, что все проблемы страны должны решатьсявластью…»179, у населения отсутствует готовность к решительным ибескомпромиссным изменениям180. К сожалению, подобные тенденциипродолжают до сих пор сохранять свое влияниена общественную жизнь.Более того, в условиях разрушения прежде понятной «системекоординат» отличий «справедливого» и «несправедливого» возникла особаяопасность – политический и религиозный экстремизм, в основе котороголежат такие деформации общественного сознания, как нигилизм иштрафные меры в отношении работодателей и самих нелегальных мигрантов (вплоть дотюремного заключения и депортации).177Следует отметить, что общепризнанного определения категории «инновационнаяэкономика» в науке не существует.Например, И.В.
Шевченко отмечает, что инновационная экономика базируется на«интеллектуальных ресурсах, наукоемких и информационных технологиях, эффективномиспользовании и качественном совершенствовании всех факторов производства».См. Шевченко И.В., Александрова Е.Н. Инновационная экономика: вопросы теориии основные тенденции развития // Финансы и кредит. 2005. N 14. С. 7 – 16.178Скворцов И.П. Указ.соч.179Дилигенский Г.Г. «Запад» в общественном сознании//Общественные науки исовременность. 2000.
№ 5, С. 10.180Кудрявцев В.Н. Преступность и нравы переходного общества. М., 2000. С. 136-137.114радикализм181,столкновениеагрессивнонастроенныхлюдейстрадиционными религиозными сообществами182. Как обоснованно отмечаетМ.М. Мчедлова, «экстремизм с религиозной окраской становится одной издоминирующих угроз, порождаемой неопределенностью современности»183.Подобные негативные тенденций в общественном сознании можновыразитьвемкомпонятии«охлократизации»социума,котороехарактеризует утрату прежних культурных смыслов и цивилизационныхкритериев человеческого общежития, снижение уровня интеллектуальных икультурныхзапросовнаселения,изменениявектораценностныхориентаций, укоренения стандартов массовой культуры в образе жизни,досуге, межличностных отношениях184.Прежде всего, речь идет о социальной дезориентации субъективныхидеалов и ценностей индивидуума: о справедливости, ответственности,свободе, равенстве и собственности, обо все поглощающей социальнойнесправедливости:социальнойбезнадежности;утратывозможности«социального лифта»; потери доверия общества к власти и т.д.185Если согласиться с такой неутешительной оценкой социальной(отношение общества к человеку) и политико-правовой(отношениеК сожалению, принимаемые в России меры пока еще не приносят желаемыхрезультатов.
Примером тому служит политически «слабый» и юридическинесовершенный Закона Республики Дагестан от 22 сентября 1999 г. N 15 «О запретеваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан».Исходя из смысла положений стать второй Республика Дагестан оставляет за собойправо в лице уполномоченного на то государственного органа регулировать вопросысвободы совести и вероисповедания, включающее в том числе и право на получениерелигиозного образования; свободы передвижения по территории РоссийскойФедерации, свободы и порядка выезда за пределы Российской Федерации.См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
