Диссертация (1149107), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В крупных городах этотсплавразнородностихарактеризуетсясерьезнымивнутреннимипротиворечиями, что проявляется не только на бытовом уровне жизниобщества. При этом государство, в силу несовершенства законодательства,непоследовательности культурной и миграционной политики, само зачастуюсоздает проблемы при адаптации западной модели мультикультурализма вроссийскую действительность.Поэтому мнение председателя Конституционного Суда РФ В.Зорькинао кризисе теории национального государства и о провале альтернативнойконцепции национально-государственной интеграции различных этноконфессиональных групп, получившей название мультикультурализма,выглядит своего рода предупреждением131.В связи с этим логичной выглядит попытка ответить на вопрос: Накаких же принципах может и должна строиться модель полистилистическойкультуры в российском социальном пространстве?В.С.
Малахов по этому поводу отмечает, что «Миграционные волны первогопостсоветскогодесятилетияужепривеликсерьезнымизменениямвэтнодемографической и социокультурной ситуации в России. Трудовые мигранты из«ближнего зарубежья» в значительной своей части приезжают в российские города не стем, чтобы вернуться на родину, а с тем, чтобы остаться. Более полумиллиона из них ужеполучили российское гражданство».См. Указ.
соч. С. 57.131См. Современное государство в эпоху этносоциального многообразия. ВыступлениеВ. Зорькина на Международном политическом форуме в Ярославле 7 сентября 2011года. Российская газета, 07.09.2011.88130П. Бурдье представляет социальный мир как пространство, котороедифференцируемое на такие области, как культура, наука, экономика,религия и право. Социальное пространство не является физическимпространством, но оно стремится воплотиться в нем более или менее132.
Втакой интерпретации социальный мир России объективно противоречив иконфликтен по-особому, поскольку современные идеалы справедливости, воснове которых лежат нравственные ценности, переживают глубокийдуховный кризис. В этом случае роль справедливости, как инструментасоциальной регуляции (стабилизации), в том числе в идеологическомпротивостоянии парадигм мультикультурализма и монокультуризма тольковозрастает.Так, в работе «Представления о социальной справедливости в сознаниисовременного российского общества: социологический анализ» Ю.В.Деньгуб убедительно обосновал гипотезу обизменении содержаниямассового сознания российского общества в XXI веке. На сменуоптимистическому восприятию социального мира с его«старыми»социальными и идеологическими стереотипами пришло свойственноемногим людям чувство социальной тревожности и несправедливости133.ВсовременномсоциальномпространствеРоссии,принеопределенности динамично развивающегося общества, уже не может бытьэтнической центростремительной тенденции, изоляционизма, а также«господствующей культуры», сопряженной с жизнью отдельно взятогоэтноса.
Это означает, что ни один из этносов, даже государственнообразующих, не может иметь абсолютного права на определениесправедливости, на формирование критериев разграничения справедливостиот несправедливости.Для России культурное многообразие – это не только этническоеразнообразие и по-другому рассуждать не получается, если признавать, чтов России источником власти действительно является многонациональныйСм. Бурдье П. Социология социального пространства.
М.-СПб., 2007. С. 10, 53-54.См. Деньгуб Ю.В. Представления о социальной справедливости в сознаниисовременного российского общества: социологический анализ: Дисс. ... канд. социол.наук. М., 2005. С. 8.89132133народ. Это также разнообразие образов жизни и культурных ценностей,которое в управляемом (или неуправляемом) процессе их естественнотрансформации в любом случае приведет к построению некого общества,где акценты делаются не на религиозную и национальную принадлежность,а на поиске баланса интересов, легитимных и понятных ограничений вжизни социальных групп.Может быть, поэтому в настоящее время активно обсуждаетсяпроблемаформированиявнациональныхгосударствахобщегокоммуникационного пространства, которое по своей природе надэтнично134,атакжепроблемакоммуникационныхвозможностейсоциальнойсправедливости, которые также не связываются с принадлежностью копределенному этносу.Как уже было отмечено выше, выбор критериев актуализации тех илииныхформсправедливости-инструментаспособностьюобеспечитьдостижениетакжецелейхарактеризуетсямеханизмаихсоциальнойрегуляции.С этой точки зрения допустимо предположение, что одним из критериевактуализациивыступаетфункциональнаясамодостаточностьсправедливости.И именно в общем пространстве форм бытия справедливости в режимереализации и восстановления социальной справедливости проявляется еефункциональная самодостаточность и обеспечивается поступательностьдостижения тех или иных целей социальной регуляции.Функциональная самодостаточность справедливости характеризуется,как минимум, двумя важными свойствами: инструментальной ценностью;функциональным предназначением.Инструментальная ценность справедливости заключается в том, чтоона, как идея, императив и сложная социальная система отношений, являетсянеотъемлемой частью более сложной системы - механизма социальной регуляцииивыступаетсредством обеспеченияегосаморегулирования,егоСм.
Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ \Под ред. В.С.Малахова и В.А. Тишкова. М. 2002. С. 60.90134устойчивости, стабильности и в то же время консервативности.Справедливость, сохраняя равновесное состояние, как проявлениеличностного,общественногоигосударственногокомпромисса,потенциально способна выступить социально ценностным регуляторомобщественнойжизни.Впредставлений,идеологииэтомаксиологическомсправедливостисмыслестановитсясменакатализаторомзамены или конвергенции менталитета общества, его целевых установок иориентиров.Самодостаточностьсоциальнойрегуляциирассматриваемоготакжеопределяетсяинструментамеханизмастепеньюдостиженияфункциональной цели.В этом дискурсе изменение духовной жизни общества – это изменениеего представления о справедливости.
Объективные и субъективные началафункционального предназначения справедливости различны, что являетсяпроявлением рефлексии общества и рефлексии индивидуума.Поиск сущностного в функциональном предназначении социальнойсправедливости лежит в плоскости рассмотрения соотношения понятий«социальной справедливости» с другими смежными понятиями («насилие»(политического,этического),«дискриминации»),атакжевсфереиспользования социологических знаний об этом объекте.В целом, достижения социологии позволяют сделать вывод, чтофункциональное предназначение справедливости непосредственно связано,преждевсего,стремяценностнымикатегориями:нравственной,межличностной и правовой.
Справедливость – явление изменчивое, оноявляется важным элементом морального и правового сознания, по-разномупроявляясь в установлениях и во взаимодействиях индивидов.Общее пространство форм бытия справедливости в процессе еереализации и восстановления в системе особых отношений формирует еефункциональнуюсамодостаточностькакспособностьреальноирезультативно участвовать в достижении целей механизма социальнойрегуляции.91Самодостаточностьсправедливостивжизнедеятельностихарактеризуется не только ее потенциалом, но и способностью к егореализации.В этом случае справедливость с одной стороны активно участвует вфункционировании механизма социальной регуляции, а с другой - она самаиспытывает его влияние и воздействие. Этот противоречивый и сложныйпроцесс является истоком не только многих социальных конфликтов, но имногих причин неэффективного использования регулятивных возможностейсправедливости, например как свойства человеческого поведения.
Фридрихфон Хайек по этому поводу писал, что строго говоря, справедливым илинесправедливым можно назвать только поведение человека135.Функциональная система отношений распределения, воздаяния илиобменаинтереснаносителям-источникамсправедливостиименновприкладном качестве. Это связано с ее очевидной практической ценностью,с ожидаемым результатом в процессе достижения идеала, то есть с темблагом, которое эта система помогает реально получить в текущем времени.Темсамым,частнаясправедливостьфункциональнообеспечиваетстремление к идеалу общей справедливость.Вэтомсмысле(инструментальнаяатрибутыценностьифункциональнойсамодостаточностифункциональноепредназначение)справедливости, а вернее – их проявления характеризуют состояние ееинструментальной самостоятельности в механизме социальной регуляции.К сожалению, следует признать, что с точки зрения способностиреализации инструментального потенциала справедливости в результатахдействий государства ее функциональная самодостаточность в ряде случаеввыглядитскорееэффектной,чемэффективной.Вусловияхнеудовлетворительного государственного управления, основанного наиррациональномрешениитактическихзадачи«ручном»режимеуправления, самодостаточность справедливости, скорее всего, существует135Фридрих фон Хайек Указ.
соч. С.199.92только как декларативная идея. Ее популизм зачастую не позволяетперевести решение проблем в плоскость практических действий.Вцелом,справедливостиприведенныйвпереченьмеханизмекритериевсоциальнойактуализациирегуляцииотражаетстратегический уровень поставленной проблемы, учитывает основныесоциально-философские проблемы социума на данном историческом этаперазвития.Вместе с тем, в зависимости от выбора исследуемых сфер жизнисоциума,групподнородныхобщественныхотношенийкритерииактуализации справедливости могут трансформироваться, дополняться иконкретизироваться.Критерии позволяют измерить и оценить способность справедливостиинструментасоциальнойрегуляцииактуализироватьсявтребуемойобществом точке приложения.Этоозначает,чтоактуализациясоциальнойсправедливостипредставляет собой изменение ее бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
