Диссертация (1149107), страница 19
Текст из файла (страница 19)
С одной стороны адаптацию еетрадиционных ценностей к современному механизму социальной регуляциис целью поддержания его гомеостазиса, а с другой – внедрение(проникновение) ее новых ценностей в существующую реальность с цельюее изменения.Формы и способы актуализации справедливости, как различныесовокупности внешних черт процесса управления ее перевода из одногосостояния в другое, являются проявлениями (результатами) применениявышеприведенных критериев.Начало их фактического социального востребования определяетсястепеньюнеудовлетворенноститекущимсостояниемсоциальнойсправедливости, как морально-нравственной меры, со стороны тех, кто всостоянии обеспечить «запуск» и функционирование процесса управленияее внедрения и адаптации.Для современной России переход из состояния возможности всостояниедействительностинапрактикепредставляетсобойтрудноразрешимую проблему социального управления.
Причины этого,93прежде всего, лежат в представлениях о соотношении политическойконъюнктуры и социальной справедливостиу тех, кто сегодня реальноспособен изменить ситуацию.2.2. Аксиологическое моделирование социальной справедливостиНи один другой феномен человеческой деятельности не способеноказать такое мощное воздействие на эффективность социальной регуляции,как справедливость.Это связано с тем, что справедливость по своей метафизическойсущности и исторически обусловленным формам бытия представляет собойуникальную ценность136.
Воплощаясь в социальное действие и социальныесвязи, она не содержит в себе механизма осуществления императивов.Вместе с тем, именно в процессе стремления и в результатах достижения ееидеальногообразаотдельнаяличностьвключаетсявсоциальноевзаимодействие, которое также с помощью этой ценности определяетуровень легитимации институтов власти, поведение индивидуума в социуме.Каккритерийсоциальноговзаимодействияимерыповедениясправедливость выступает особым социальным регулятором отношенийвоздаяния, распределения и обмена, занимая доминирующе положение вуправлении обществом.Справедливость не возникает из ничего. Она, «работая» в механизмесоциальной регуляции, характеризует этапы исторического развитияобщества, отражает состояние социального здоровья, способности выборановых целей в формировании этого его главного богатства.Вфеноменологическомсмысле137справедливость-этовечноВ философии аксиология(греч.
axia - ценность и logos - учение) – это учение о природеценностей.Ценностный подход давно и успешно используется в философии, культурологии,социологии, психологии и других областях гуманитарного знания. Аксиологическийвзгляд на природу вещей исходит из того, что все социальные действия так или иначеопосредованы системой ценностных установок. В этом смысле, ценности представляютсобой социальный регулятор.См. Дробницкий О.Г.
Ценность // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 462.137«Феноменологическое понятие сознания под «познанием» понимает бытие предметовв сознании. В сущность «феномена» входит, что он сам имеет характер констатируемого94136существующаяидинамичноизменяющаясяпроблемагенезисапредставлений о добродетелях. Приращение «нового качества» социальнойсправедливости формируется не спонтанно, а по законам жизни конкретногообщества, испытывая при этом влияние множества факторов, например,науки как когнитивной стороны этого процесса138.В начале XXI века философы разделились на два противоборствующихлагеря.
В системе координат пока еще продолжающейся глобализациисовременногомираоднипредлагаютсоздатьвсеобщуюмодельуниверсальной справедливости139, другие, опасаясь хаоса протекционизма иторговых войн, убеждают в необходимости поддержания и сохранения технациональных моделей справедливости, которые оказались историческиоправданными140.Так,(автор концепциисоциологэтнокультурногоиполитологразделенияС.Хантингтонцивилизаций)писал:«западные представления и идеи фундаментально отличаются от тех,которые присущи другим цивилизациям.
В исламской, конфуцианской,буддистской и православной культурах почти не находят отклика такиезападные идеи, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, правачеловека, равенство, свобода, верховенство закона, демократия, свободныйрынок, отделение церкви от государства... Да и сам тезис о возможности«универсальной цивилизации» - это западная идея. Она находится в прямомфакта, но что фактичность того, что составляет его содержание, в нем не констатируема.Вообще феномен А, как таковой не означает бытия А. За ним может стоять и бытие В. Вфеномене А никогда не очевидно, существует ли А и в себе, т.е. представляет ли собойсам феномен явление А или видимость» (Гартман Н.
К основоположению онтологии.СПб., 2003. С. 241).138Например, профессор института криминологии и социологи права университетаОсло(Норвегия) Кристи Нильс полагает, что одним из воплощением справедливостиявляется превращение контроля над преступностью в тюремную индустрию контролянад источником социальных потрясений.См., Н. Кристи Борьба с преступностью – доходная индустрия// Уголовноисполнительная система: право, экономика, управление.
2011. № 5.139Например, российский философ и правовед А.И.Гусейнов полагает, что в эту модельмогут бытьвключены: а) требование равенства (действовать одинаково в одинаковыхусловиях); б) идея взаимосвязи содеянного и воздаяния за него («золотое правилонравственности»); в) требование равновесия между утратой и потреблением(справедливость обмена).См. Гусейнов А.И. Проблема ценностей в праве// Право и политика, 2007, N 7.140См. например, БринкЛиндси Глобализация: повторение пройденного. М., 2006; РобертНисбет История идеи прогресса. М., 200695противоречии с партикуляризмом большинства азиатских культур, с ихупором на различия, отделяющие одних людей от других»141.Воплощая в себе определенные ценности, в качестве социальногоявления справедливость в истории представляет собой естественныйрезультат развития общественной идеологии социальной солидарности.
Еесуществование обусловлено внешней и внутренней необходимостьюобеспечения эффективной реализации жизненной потребности борьбы смногообразными проявлениями несправедливости.Это идеологическое начало справедливости, существуя и развиваясь вопределенныхтипахмировоззрения,приобретаетреальнуюсилунеотъемлемого атрибута человеческой цивилизации только в пространствеконфликтного состояния общества142, только воплощаясь в социологическомкомпоненте143. В этом процессе явление воплощает в себе многомерныепроявления идеологических и социологических основ справедливости.В подтверждении этого тезиса можно обратиться к урокам историисоздания отцами-основателями (Бенджамин Франклин, Джордж Вашингтон,Джон Адамс, Томас Джефферсон, Джон Джей, Джеймс Мэдисон и АлександрГамильтон) США.
Не менее ценными будут и уроки строительстваидеологами, прежде всего политической экономики (А.Смит и т.д.) новогосправедливого общества (американский народ является новой общностьюлюдей,создателеминосителемидеаловамериканскоймоделисправедливости144).Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. N 1.
С. 43.См. например, Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999; Томас Шеллинг Стратегияконфликта. М., 2006.143Еще Аристотель подчеркивал: «… справедливое же состоит в образе действий и вобразе распределения».См. Аристотель этика. Спб., 1998. С.102.144Например, в США, в сфере финансово-экономических отношений происходятсерьезные изменения в концепции справедливой стоимости как идеальном понятии ведущем принципе оценки элементов финансовой отчетности, а в широком смысле информированных (идеальных, совершенных) рынков в состоянии равновесия.См. например, ДжерардЗак.
Справедливая стоимость - соблазны манипулированияотчетностью. Новые глобальные риски и методы их выявления; Пер. с англ. М., 2011;Бородин О.А. Эволюция концепции справедливой стоимости// Международныйбухгалтерский учет. 2011, N 23; Принципы подготовки и составления финансовойотчетности.
URL: http://www.iasplus.com/en/standards/standard4.96141142Тем самым формируется идеальное содержание консолидированнойсправедливости - приоритета в сознании личности, в установлениях и вповедении индивидуума, групп и социума тех ценностей и идеалов, которыесоздают некое общее для них будущее145.По всей видимости, пока еще господствующие в России идеи обществапотребления, не связанные с высшими коллективными идеалами, вряд лимогутбыть полезныприформированиитакойконсолидированнойсправедливости. Результаты исследований одного из ведущих социологов,академика РАНсосуществуютМ.К. Горшкова свидетельствуют, что в странетрадиционалистскиеипатерналистскиевзглядыинастроения, а также общественное сознание, в котором доминируют идеиличной ответственности и индивидуальной свободы.
М.К. Горшков пишет отом, что речь идет о двух полярных типах мировоззрения, или о двухмоделях альтернативного видения мира. При этом социолог выделяет и тучасть населения, которая относится к носителям промежуточного типасознания, сочетающего в себе элементы традиционализма и модернизма146.Ваксиологическомизмерениипоискидеальногосодержанияконсолидированной справедливости означает целенаправленный переводпоставленной проблемы на язык ценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
