Диссертация (1149104), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Мидом, можно сказать, что жесты – это основаприспособления людей друг к другу, они прочитываются как символы, как сигналытого, как «исполнитель жеста будет вести себя дальше»1, а потому создаютсвоеобразный стиль коммуникации и пространство ценностей. В конечном счёте, жестысущественно влияют на наши представления о социальной реальности, и потому на самусоциальную реальность. Жесты можно рассмотреть как своеобразный язык, который, поаналогии с вербальным языком, «говорит нами», создаёт нас, наши отношения вмежличностной и других видах коммуникации и тем самым всю социальную жизнь.Жест как инструмент политической властиМы видели, что жест является способом конституирования мышления людей,способом усвоения ценностей и представлений.
Это свойство жеста делает его важныминструментом в установлении и поддержании власти. Мы говорим здесь как о властиодной социальной общности над другой, так и о власти политической. Та же педагогика,в которой, как мы показали, распространено использование жеста для формирования«нужного» мышления, является проявлением власти одной социальной общности –взрослых, прошедших процесс социализации, над другими – теми, кому предстоит статьчленом социума.Любой социум имеет свою, характерную для него манеру движения, свой языкжестов, стиль телесной деятельности. В разные исторические периоды и в разныхстранах люди двигаются по-разному.
Воспроизвести манеру жестов, принятых в другомсоциуме, крайне трудно, так как в наше тело прочно вошёл язык жестов, характерный 1Мид Дж. От жеста к символу. С. 216.
131 для нашего социума, перенять же чужой язык жестов до конца невозможно. На жестывлияют многие факторы: анатомические особенности тел, менталитет, ценности,традиции, и среди прочих – тип политической власти.Типполитическойвластипредполагаетопределённуюманерудвижения,специфические жесты людей – как властителей, так и подчинённых.
Показательна вэтом отношении разница между жестами и способом власти влиять на эти жесты в такихдвух государствах, как Древняя Греция и нацистская Германия.Одной из существенных черт социальной жизни Германии эпохи националсоциализма было частое проведение рабочих маршей и военных парадов. Они настолькохарактерны и существенны для национал-социализма, что до сих пор официальнозапрещены в современной Германии, так как нераздельно связаны в сознании людей современем правления Гитлера.
Проведение военных маршей и парадов – это отличныйспособ тренировки тел подчинённых: они требуют выправки, силовой подготовки,напряжённости и собранности тела, его готовности выполнять конкретные приказы. Этоформированиепослушноготелаиодновременномилитаризацияего.Теломарширующего уподобляется точно работающему механизму, обнаруживающему своюмощь перед тем, как она будет направлена на то дело, ради которого воспитывалась.Кроме того, тела марширующих становятся частью единой гигантской машины, всесоставляющие которой подобны друг другу и являются друг для друга опорой играницей. Маршируя внутри колонны, невозможно ни покинуть её, ни игнорироватьритм и движения окружающих.
И в то время, пока участник парада или марша через«вписанность» своего тела в марширующую колонну начинает осознавать себямаленькойчастьюотлаженногомеханизма,зрителипереживаютвосторгиблагоговейных страх перед слаженностью и силой армии. Военные парады призваныдемонстрировать военную мощь нации и тем самым усиливать её волю и веру в себя, атакже вызывать страх и осторожное отношение со стороны других наций. Неслучайноидеологические парады распространены, по большей части, в странах тоталитарногорежима: в Иране, Китае, Северной Корее, в прошлом – в странах социалистическогоблока.Марши воспитывают в людях особые отношения со своим телом: тело проходитдрессировку, становится сильным, сноровистым, послушным, но при этом имеет чёткийдиапазон возможных жестов.
Марширующее тело не свободно, напротив, оно 132 полностью детерминировано во всех своих жестах, подчинено принятой манередвижения. Это сказывается и на сознании людей: человек, зажатый в своём теле, неспособный свободно двигаться, не может чувствовать себя свободным, бытьнезависимым в своих мыслях и действиях.И совершенно иная картина предстаёт нам, когда мы рассматриваем жестыдревних греков. Для них было обязательным танцевальное образование: «Танцевали вГреции все – сверху донизу, от крестьянина до Сократа.
И все сколько-нибудьобразованные люди танцевали грамотно, так как танцы не только входили в числообязательных дисциплин, но им охотно продолжали обучаться и взрослые люди»1.Танец и маршировка в строю – два едва ли не противоположных способа воспитанияжеста. Если последняя, хотя и предполагает сильное сноровистое тело, оставляет егозажатым, подготовленным к исполнению строго ограниченного репертуара жестов, тотанец, напротив, освобождает тело, увеличивает возможный диапазон жестов, стилейдвижения. Хореографическая подготовка тем и отличается от занятий спортом ифизической культурой, что должна, наряду с физическими характеристиками тела –гибкостью, растяжкой, силой, координацией – развивать выразительные возможноститела, освобождать его от зажимов, подготавливать для восприятия самой различнойпластики.
Тело, способное к танцу, свободно и открыто миру: «Будучи формой участияв культуре и одним из способов её создания, танец всё же, прежде всего, служитличному самоосвобождению. В движении мы создаём себя: мы танцуем, чтобыубедиться в нашей телесной свободе. Освобождённые от всего практического иутилитарного,мыиспытываемвтанцеполноераскрепощениеиспособныпрочувствовать свою волю в чистом виде.
Мы движемся ради движения и танцуем радитанца»2.Свобода движения в танце изгоняет страх, подавленность, приносит радость иверу в себя, поэтому танцующий человек – это человек свободный. В этом отношениитанец сходен с игрой: «Танец есть сама игра, более того, представляет собой одну изсамых чистых и совершенных форм игры»3. Целью танца, как и игры, является он сам иничего более: он принципиально не утилитарен, и потому существует лишь радинаслаждения и радости. Танец формирует свободную личность, и потому государство, 1Блок Л.Д.
Классический танец. История и современность. М.: Искусство, 1987. 382 с. С. 57.Луговая Е.К. Философия танца. С. 77-78.3Хейзинга Й. Homo ludens: В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992. 459 с. С. 186.2 133 воспитывающее граждан через танец, не может быть тоталитарным. Оно должно ценитьих индивидуальность, быть заинтересованным в развитии их талантов и личностныхособенностей на благо всего общества.Однако в Древней Греции танец, так же, как в нацистской Германии – военныепарады и марши, служил способом политического влияния на жесты и через них – насоциальный характер граждан. Такое использование танца находилось в рамкахсвойственного Древней Греции представления о воздействии мелоса на этос. Так,Герцман пишет, что Дамон Афинский – выдающийся музыкальный педагог, у которогоучился музыке Сократ, «особенно большое значение … придавал воздействию музыки итанцевального искусства на формирование характера»1.
Занятия танцами в античностислужили тому, чтобы через воспитание гармоничного, эстетически совершенного жестаисключить те телодвижения, которые связаны с низменностью духа. Так через танецтела граждан формировались в общественно-приемлемые жесты, а через этопроисходило формирование гражданского этоса.Весьма показательно содержание античных танцев: они изображали состояния истрасти души, их цель, пользуясь выражением Лукиана, – «показать людские нравы истрасти»2. Даже само зрелище пляски, не говоря об исполнении её, рассматривалось каксильнейшеепедагогическоесредство:«Такоезрелищенастоящимобразомсовершенствует душу, вызывая в ней благородные чувства»3. Греческий танецпедагогичен, но вовсе не эротичен: «Как отмечает Курт Сакс, в греческих танцахдовольно мало внимания уделяется движениям таза, а упор делается на общую красотуипластичностьчеловеческоготела,тогдакактанцыварварскихнародовхарактеризуются сексуальными элементами, особенно в области тазобедренныхдвижений.
… В античном мире Эллада настолько противостояла Анатолии («Востоку»),что восточная куртуазная манера эротизации танца вызывала гражданское отвращение.… позы и движения (в Элладе – Е.Ш.) должны быть красивы и возвышенны, апубличная пляска должна приводить общество к согласию («гармонии»)»4.То, что танец в Древней Греции служил способом политического воспитанияграждан, вовсе не противоречит тому, что танец освобождает тело и через это – 1Герцман Е.
В. Античная музыкальная педагогика: учеб. Пособие. СПб.: СПбГУП, 1996. 96 с. С. 23-24.Лукиан. Трактат о пляске // Цит. по книге: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Эллинистически-римскаяэстетика Ι–ΙΙ веков / Сост., подг. текста и общ. редакция А.А. Тахо-Годи и В.П. Троицкого // История античнойэстетики. том V, кн.2. М.: "Мысль", 2002. 704 с.3Там же.4Костецкий В.В., Осинцева Н.В. Когда танец больше, чем танец. Рукопись. 30 с. С. 19.2 134 приносит радость, избавление от страха и внутреннюю свободу. Дело в том, чтополисная демократия основывалась именно на таких свойствах гражданского этоса, каквнутренняя свобода, способность проявлять волю, принимать решения и нести за нихответственность, способность создавать гармоничный союз с другими людьми (для чеготакже требуется внутренняя свобода и самообладание).
Танец же, наряду с тем, чтодарит внутреннюю свободу, способен направить её в сторону формирования этихважных для гражданина качеств, равно как и благородства, мужества, силы духа.Внутренне свободный человек может позволить себе танцевать. Так же и сильный,свободный народ черпает в танце радость, которая является для него источником силы.Мольеру приписывают хорошее высказывание по этому поводу: «Все болезничеловечества и все политические ошибки и неудачи возникли только из неумениятанцевать».
Сильные духом народы хранят свою танцевальную традицию даже вусловиях внешнего насилия и тягот жизни, потому что она даёт те самые жизненныесилы, энергию, бодрость, которые помогают ему существовать как народу. Марши ипарады в этом отношении – не очень хороший признак, указывающий на то, что силадуха и личность подавлены идеологией, и масса людей сильна лишь за счёт внешнего«двигателя», сильной организации, но лишена способности самоопределяться.На примере обществ Древней Греции и нацистской Германии мы показали, чтополитическая власть с помощью педагогики жестов вписывает в тела и сознанияграждан соответствующие ей представления.Тому, как власть инвеструет себя в тела людей, посвящена работа Фуко «Надзиратьи наказывать». Фуко показывает, что тело любом обществе неизбежно проходит черездисциплиныпослушания,манипуляции,формирования,благодарякоторымспецифические жесты, в которых власть выражает свои претензии, проникают в тело,становятся естественными, привычными и повторяются автоматически.Начиная с классической эпохи власть уделяет особое внимание дисциплине тела.Стратегиядисциплинированиятелаосознаётсякакоченьэффективнаяивэкономическом, и в политическом смысле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
