Диссертация (1149104), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В экономическом, так как с помощьюдисциплины тела достигается наибольшая производительность, силы и способноститела используются максимально полно. В политическом, так как эта стратегия позволяетосуществлять проникновение власти на мельчайшие уровни: в повседневность, быт,производство, обучение, – на которых власть упрочивает себя и надзирает за людьми, 135 оставаясь при этом незамеченной. Такое воздействие на мельчайшем уровне Фуконазывает «микрофизикой» власти (или «клеточной» властью).
Микрофизика власти«позволяет дисциплинарной власти быть одновременно чрезвычайно нескромной,поскольку она повсюду и всегда начеку, поскольку в силу самого своего принципа онане оставляет ни малейшей теневой зоны и постоянно надзирает за теми самымииндивидами, на которых возложена функция надзора, – и крайне «скромной», посколькуона действует постоянно и главным образом безмолвно»1.Фуко приводит огромное количество примеров дисциплины тела, анализируякоторые, показывает, что власть стремится к децентрализации, к равномерному«растеканию» по телу общества: «Этот аппарат (контроля – Е.Ш.) должен бытьсопротяженным со всем телом общества, и не только в крайних пределах, которые онсоединяет, но и в мельчайших деталях, ответственность за которые он на себя берет.Полицейская власть должна распространяться «на все», однако это «все» - пыльсобытий, действий, поведения, мнений – «все, что происходит», … те «вещи, кои всякийчас случиться могут», те «мелочи», о которых говорила Екатерина II в Великомнаказе»2, а также к автоматизации, к естественному воспроизводству самой себя:«поддерживает себя собственными механизмами»3.
Власть уже не нуждается виспользовании силы и насилия, которые и экономически дороги, и политическиневыгодны, так как провоцируют недоверие людей и их противопоставление себявласти.И что для нас особенно важно, власть с помощью этой «микрофизики» –дисциплины тела – конституирует индивида, создаёт его по своему образу и подобию.Индивид, на которого направлена власть – это не просто индивид, онтологическинезависимый от этой власти и случайно оказавшийся под её бременем, но производнаявласти, её продукт. Его онтология конституируется властью. Фуко пишет: «индивид …есть реальность, созданная специфической технологией власти, которую я назвал«дисциплиной» (дисциплиной тела – Е.Ш.)»4.Власть – это творческое отношение, она создаёт знание, представления и ценностилюдей, самого индивида – и всю социальную реальность: «Надо раз и навсегда 1Фуко М.
Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с фр. Наумова В. под ред. Борисовой И. М.:«Ad Marginem», 1999. 480 с. С. 259.2Там же. С. 312-313.3Там же. С. 259.4Там же. С. 284. 136 перестать описывать проявления власти в отрицательных терминах: она, мол,«исключает», «подавляет», «цензурует», «извлекает», «маскирует», «скрывает».
Насамом деле, власть производит. Она производит реальность; она производит областиобъектов и ритуалы истины. Индивид и знание, которое можно получить об индивиде,принадлежат к ее продукции»1. Власть – это не привилегия, не онтологическаяхарактеристика и не свойство, но постоянно возобновляемое отношение, котороезиждется на стратегии, на технике влияния, и среди них особенно – на дисциплине тела.Именно через жесты власть конституирует социальную реальность: не толькоиндивидов, но и отношения между ними. Жесты проникают во все сферы социальнойжизни, всюду, где действует тело, и через это повсюду проникает действие власти:«Дисциплины все больше служат техниками изготовления полезных индивидов. …Отсюда их укоренение в самых важных, центральных и продуктивных секторахобщества.
Они присоединяются к некоторым существенно важным функциям:производству, передаче знаний, распространению трудовых навыков, военномуаппарату. Отсюда и двоякая тенденция, развивающаяся на протяжении XVIII века: кувеличению числа дисциплинарных институтов и дисциплинированию существующихаппаратов»2.Благодаря дисциплине тела, или педагогике жеста, возможно достижение такойсистемы контроля, которая уподобляет общество идеально работающему механизму.Жесты одних (наставников, надзирателей, мастеров) порождают ответные жесты других(учеников, осуждённых), приказ прочитывается мгновенно.
Если выражение приказов,поощрений и недовольства на словах допускает некоторое замедление, связанное сусвоением смысла вербальной речи и тона, который ей сопутствовал, то жесты делаюткоммуникацию максимально простой, рефлексивной, и потому удобной и выгодной сточки зрения управления. «Приказ не надо ни объяснять, ни даже формулировать:достаточно того, чтобы он вызывал требуемое поведение.
Ответственный за дисциплинусообщается с тем, кто ей подчиняется, посредством сигнализации: не надо пониматьприказ,надовосприниматьсигналинемедленнонанегореагировать.…Дисциплинированный солдат «начинает повиноваться всему, что бы ни приказали; егоповиновение быстро и слепо; тень непослушания, малейшая задержка были бы 12Там же.Там же.
С. 309. 137 преступлением». Муштра школьников должна производиться так же: мало слов,никаких объяснений, полная тишина, прерываемая лишь сигналами»1.Таким образом, у Фуко мы находим теоретическую поддержку нашей идеи о том,что жесты конституируют мышление людей, и тем самым самого индивида исоциальную реальность.Французский мыслитель показывает, как этим свойством жеста пользуется власть.Кроме тех примеров, которые приводит сам Фуко и которые относятся, большейчастью, к классическому веку, можно обратиться к недавней истории. Например, в тойже нацистской Германии очень активно пользовались дисциплиной тела. Так, былаособая регламентация внешнего вида молодых девушек – членов партии, через которуювласть стремилась воздействовать на их нравственность и идеологическую стойкость:«...
газета Berliner Tageblatt за 8 января 1936 года требовала, чтобы члены «Союзанемецких девушек» полностью отказались от косметики. Им предписывалось носитьтолько простую одежду, не надевать никаких украшений, будучи в форме, и заплетатьволосы в аккуратные немецкие косы. Тем самым «кокетство отдельных лиц» станетневозможным и «дух немецких девушек окончательно закалится»2.Кроме того, что жесты используются как способ организации, упорядочиванияобщества и конституирования мышления людей, они являются каналом для выходаэкстатической энергии.
Это свойство жеста также используется властью. Управляяжестами, можно направить экстатическую энергию общества, эту диониссийскуюстихию,внужноерусло.Социальнаяжизньпредполагаетвзаимодействиеаполлонического и диониссийского начал. Кроме организации, порядка, системы,должно быть и вдохновение, воля, порыв, без которых социум становитсянежизнеспособным.
Показательно, что слово «буесть», от которого образовано«буйство» имеет, по Далю, такие значения, как «отвага, молодечество, удаль,дерзость»3. Но это диониссийское начало, буйство необходимо направлять, ибо само посебе оно может как остаться бесплодным, так и быть разрушительным. Вместе с тем,если его направить в нужное русло, то оно может принести значительные плоды. Так,талант, или даже харизма, правителя проявляется в том, чтобы возбудить и поддержать 1Там же.
С. 243.Гюнтер, И.В. Нацистский «шик»? Политика Германии и женская мода в 1915-1945 годах // Теория моды. 2009. №11. С. 101-134. С. 1103Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 тт. Т.1. М.: Дрофа, 2011. 699 с. С. 138.2 138 это диониссийское начало в людях, а затем направить его в общественно-приемлемоерусло, на покорение нужной цели.
И в первом, и во втором случае управление жестамииграет значительную роль.Тело само по себе эмоционально, оно намного скорее, чем разум, воспринимаетинформацию, основывающуюся на чувствах и эмоциях, а также оно непосредственно,по своей природе, выдаёт эмоции и чувства, охватывающие его. Ввести в состояниебуйства можно через управление жестами. Такие мероприятия, как флешмобы,спортивные соревнования, карнавалы, предполагают исполнение жестов, которыеприводят как участников, так и зрителей в состояние праздничного настроения,эйфории, возможно, даже экстаза.
Через это состояние высвобождается энергия,«удаль», диониссийская сторона народа, которые, будучи замкнуты в людях, могли быбытьобращённыминасоциально-опаснуюдеятельность.Такпроисходитупорядочивание социального буйства, направление его в безопасное русло, которое, ктому же, достигает и позитивной цели (как, например, мода на спорт обеспечиваетпозитивную занятость молодёжи, формирующую в ней здоровое тело и здоровый, неслишком заинтересованный в политике, дух).Проведение таких мероприятий и их курирование на государственном уровнеочень важно для поддержания жизнеспособности и одновременно внутреннего покоя,хорошей организации в обществе. Так, в Древней Греции, во времена, по-видимому,Писистрата были узаконены диониссийкие шествия и мистерии.
Празднества в честьДиониса проводились ещё до этого узаконивания, однако их последствия былиразрушительными: «Ночные празднества в честь Вакха совершались во многих местахГреции. На Кифероне, по преданию, фиванский король Пентей, в наказание запреследование бога, был растерзан женщинами, впавшими в вакхическое неистовство, имежду прочим, собственной матерью, принявшей его за какое-то животное. Это иподобные ему сказания объясняются тем, что действительно некоторые женщины, висступлении и экстазе (менады неистовствующие), разрывали в жертву богу живыхживотных, преимущественно молодых козлят, а в некоторых местностях в старое времяприносились Дионису даже человеческие жертвы, как на это указывает отчасти ипрозвище бога — Оместес (поедающий сырое мясо). Чуждое греческой натуре,неистовое чествование Вакха подверглось в Греции полному преобразованию. Оно 139 вскоре получило художественный оттенок и слилось отчасти с культом Аполлона, афанатические фригийские обряды … исчезли, приняв постепенно форму комедий»1.Как известно, о карнавализации культуры как о полюсе, противоположноморганизационной, повседневной стороне жизни, писал в труде, посвящённом ФрансуаРабле, М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
