Диссертация (1149104)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиШЕМЯКИНА ЕКАТЕРИНА ВИКТОРОВНАСОЦИАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЖЕСТА: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗСпециальность 09.00.11. – социальная философияДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорКонстантин Семёнович ПигровСанкт-Петербург2014 2 ОГЛАВЛЕНИЕВведение ……………………………………………………...……………………..3ГЛАВА 1. Понятие жеста в философии………………………………………….12§ 1. Язык жестов…………………………………………………………………12§ 2. Герменевтика жеста………………………………………………………...35§ 3. Жест в истории философии и культуры…………………………………...60ГЛАВА 2.
Социальный смысл жеста……………………………………………...96§ 1. Жест как социальный символ………………………………………………96§ 2. Нормативная база жестов как основа возможности коммуникации……116§ 3. Использование жеста в системе образования и политической власти…120Заключение …..…………………………………………………………………...141Список литературы……………………………………………………………....143 3 ВВЕДЕНИЕАктуальность исследованияОднойизведущихпроблемсоциальнойфилософииявляетсяпроблемакоммуникации.
В ХХ веке эта проблема приобретает особенную актуальность для всехфилософских дисциплин, что можно объяснить, с одной стороны, внутреннейзакономерностьюразвитияфилософии,вкоторойпослетакназываемоголингвистического поворота на первый план вышел вопрос способов выражения ипередачи информации, с другой стороны – теми внешними для философииисторическими событиями, которые всегда оставляют свой отпечаток на содержаниимысли эпохи, а именно, тем экзистенциальным кризисом, которое пережилочеловечество после Первой и Второй мировых войн, а также становлением массовогообщества вместе с небывалым развитием и распространением средств массовойкоммуникации(цифровыхисетевыхтехнологий).Процессыкоммуникациипредполагают не только рационально-логическую, способную быть выраженной вслове, сторону, но и сторону эмоциональную, невербальную, которая, несмотря на то,что является менее заметной и труднее поддаётся объективации, во многих жизненныхситуациях имеет большее значение для результатов коммуникации.Другой значимой для современной философской мысли проблемой являетсяпроблема тела и телесности.
Интерес к этой проблеме был инициирован ещё в ХΙХ векеФ. Ницше, который, в пику предыдущей рационалистической традиции, понимающейчеловека как преимущественно сознание, мышление, разум, выдвигает на первый планименно тело как сущность человека. Философия ΧΧ века осознала непродуктивностьпротивопоставления духовного и телесного и ввела новые понятия, интегрирующиесознание и тело, снимающие дуализм субъекта и объекта. Например, понятиятелесности и живого тела, введённые в экзистенциальной феноменологии (Сартр Ж.П., Марсель Г., Мерло-Понти М.), позволяют понимать тело как субъект, как мыслящееи действующее, как самоуправляемую систему.Все крупные направления философии ΧΧ века, все выдающиеся мыслители такили иначе касались названных двух проблем.
На их пересечении находится проблемажеста, которая, несмотря на то, что получила широкое освещение в другихгуманитарных науках, в философии остаётся мало исследованной. Между тем проблема 4 жеста имеет важнейшее значение как для исследования коммуникации, так и дляпонимания тела в рамках современной традиции, так как жест представляет собойреализацию предложенного в экзистенциализме понятия живого тела.Кроме того, развитие визуальных медиа в современном мире приводит к тому, чточеловек оказывается погружённым в мир зрительных образов: телевидение, интернет,кино, рекламные щиты на улицах постоянно предлагают зрительные образы, которыеформируют представления и манипулируют потребностями индивида. Чтение книг,неотделимое от творческой работы сознания по созданию и анализу образов, заменяетсяполучением готовых образов, формирующим в человеке так называемое клиповоемышление.
В свою очередь, основной составляющей зрительного образа является жест,что делает исследование жеста необходимым для понимания функционированиясознания в мире визуальных медиа.Распространение визуальных медиа приводит к тому, что в массовом обществежесты политических лидеров, актёров, журналистов и других популярных в визуальныхмедиа фигур задают лексикон и грамматику жестов масс. При этом весь социумскладываетсявнекоторыйвизуальныйобраз,которыйможноискусственноформировать, который можно фиксировать с помощью технических средств ианализировать в философском познании. Философское осмысление зрительного образасоциума становится необходимым для понимания современности.Объект исследования: феномен жестаПредмет исследования: жест как условие возможности социально-философскогопознания социумаСтепень разработанности проблемыНесмотря на то, что в философии на данный момент проблема жеста остаётсянедостаточно тематизированной, жест с древних времён представлял собой интерес дляпредставителей различных наук и профессий.
Кроме работ, непосредственнопосвящённыхжесту,мытакжеобращалиськтрактатампофизиогномике,взаимодействию души и тела, танцу, в которых часто содержатся понятия, идеи иразмышления, важные для нашей темы. Также мы пользовались теми классическимифилософскими работами по проблеме телесности, которые отражали характерное дляконкретной эпохи понимание того, что такое тело и что такое жест. 5 Среди античных трактатов, значимых для нашей темы, можно назвать«Физиогномику» Аристотеля, «Трактат о пляске» Лукиана, трактаты по риторикеКвинтиллиана и Цицерона, а также те тексты Платона, в которых рассматриваетсявопрос о взаимоотношении души и тела.В Средневековье жест понимался как символ связи человека с Богом. Широкоераспространение получили описания и исследования литургических жестов, жестов,изображаемых в иконописи.
В трактатах, посвящённых педагогике жестов (Гюго СенВикторский «Institortio novitorum»), жест понимался не только как способ выразитьустремления души, но и как средство её совершенствования, средство созданиямолитвенного сосредоточения. При рассмотрении концепции жестов в Средневековьемы опирались как на первоисточники (Августин «Об учителе»), так и на критическуюлитературу (Ж. ле Гофф, Ж.-К. Шмитт, Дж.
Бреммер, Х. Руденбург).ВэпохуВозрождениясоциальнаязначимостьжестаобостряется.Онрассматривается как средство социальной дифференциации, средство закреплениявысокого социального статуса с помощью хороших манер (Э. Роттердамский, Б.Кастильоне); как универсальный язык, на котором можно говорить с обитателями вновьоткрытых земель (Дж.
Бонифацио, Дж. Бульвер); как педагогическое средство,устраняющее неопределённости словесной коммуникации между учителем и учеником(Ф. Бекон).Среди представителей немецкой классической философии наиболее важнымавтором для развития нашей темы является Г.В.Ф. Гегель.
В «Феноменологии духа» онпредставил тело как совокупность двух моментов: первоначальной природной данностии деятельности самого индивида. Иными словами, тело даётся изначально, как некаяприродная, объективная данность, к которой индивид как мыслящий и действующийсубъект не имеет никакого отношения в том смысле, что не влияет на неё, не создаёт её;в этом отношении можно говорить об универсальности тела как плоти людей вообще,по крайне мере, универсальности для определённого народа, климата. С другойстороны, тело творится, создаётся индивидом постольку, поскольку он являетсямыслящим и действующим; оно является выражением, знаком, продолжением егосамого вовне. Второе понимание тела, представленное у Гегеля, есть то, что мы вданном диссертационном исследовании подразумеваем под жестом.
6 В ХХ веке исследования жеста проводились в рамках различных гуманитарных иестественных наук. В последние два-три десятилетия наблюдается всплеск интереса кжесту. Можно выделить следующие основные направления исследований: историкокультурологическое (Ж. ле Гофф, Ж.-К. Шмитт, П. Бёрк, а также исследования по жестуроссийских культурологов Е. А. Бобринской, А.
В. Венковой, Н. Б. Маньковской, А. К.Байбурина, А. Л. Топоркова, М. Ямпольского); семиотическое (работы Д. Армстронга,Р. Бирдвистела, Е. В. Красильниковой, Г. Е. Крейдлина, Т. М. Николаевой, Дж. Олвуда,Д. Эфрона, посвящённые жестовому языку, его семантике, синтаксису и прагматике, атакже его сравнению с вербальным языком; работы по семантике отдельных жестовыхактов: А.
Вежбицкая, А. Кендон, Г. Е. Крейдлин, П. Ноллер, У. Фрайхоф);социологическое (Б. Тёрнер, С. Уильямс и Дж. Бэндилау); антропологическое (К.Вульф);психологическое(М.Аржиль,С.Голдин-Мидоу,П.Экман);психолингвистическое (Д. Мак-Нейл, С. Кита, А. Озюрек; также здесь необходимоуказать исследования по метафоре Дж. Лакоффа и М. Джонсона); искусствоведческое(А. В. Арустамян, А. Я. Бродецкий, О.
Булгакова, В. В. Жаданов, Г. Кох, Б.Пасквинелли, Ю. Цивьян).Общей площадкой для публикации международных исследований в рамках всехназванных направлений изучения жеста является издаваемый в Амстердаме журналGesture.Важными для разработки философии жеста являются также работы такихклассических авторов, как: по проблеме телесности – М. М. Бахтин, А. Бергсон, П.Бурдьё, Э. Левинас, Б. В. Марков, М. Мерло–Понти, М. Мосс, Х. Плеснер, В. А.Подорога, Н. Элиас, М.
Фуко, С. С. Хоружий; по взаимоотношению вербального языкаи языка жестов – В. Вундт, Л. С. Выготский, Дж. Г. Мид; по функционированию жестовв социуме – Г. Гарфинкель, И. Гофман, Дж. Г. Мид; по роли жеста в искусстве ипроцессе художественного творчества – А. Арто, С.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
