Диссертация (1149104), страница 3
Текст из файла (страница 3)
12 ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ЖЕСТА В ФИЛОСОФИИ§ 1. Язык жестовИз повседневного опыта мы знаем, что наряду со словесным языком мыиспользуем также «язык» жестов. Для того, чтобы понять, можно ли с научных позицийговорить о существовании языка жестов, мы обратимся к самому феномену языка.Учитывая огромное количество работ по философии языка, ставшей одним из главныхразделов философии в ХХ веке, а также достижения других наук, исследующих язык, непредставляется возможным создать единую теорию языка или же построить егоинтегративный образ. Языку даются тысячи определений, рассматривающих его ссовершенно различных позиций: «Язык есть орган, образующий мысль» (В.
фонГумбольдт); «Язык – метод преобразования мира пассивных впечатлений в мир чистогодуховного выражения» (Э. Кассирер); «Язык – дом бытия» (М. Хайдеггер); «Язык всвоём существе есть структура» (структурализм); «Язык – сообщение о событии мира»(М.М.Бахтин).Этиопределениячащевсегонетольконеявляютсявзаимоисключающими, но, напротив, нуждаются друг в друге для более точного исовершенного понимания того, чем является язык.Здесь, однако, нам важно не столько углубиться в философские вопросы языка,сколько рассмотреть его важнейшие свойства, которые будут использоваться дляпонимания функционирования языка жестов.Среди всех подходов к пониманию языка нам кажутся наиболее значимыми те,которые понимают язык как систему знаков, связывающих между собой означающее иозначаемое; как любую коммуникативную систему; как наиболее естественную иобщедоступную репрезентацию мира.
Все эти три подхода к языку позволяют говоритьо существовании языка жестов. Мы постараемся рассмотреть реализацию каждого изэтих подходов по отдельности. 13 Прежде этого рассмотрения, стоит заметить, что все языки, как известно, делятсяна естественные и искусственные. Это же разделение сохраняется и в языке жестов.Есть естественный язык жестов, который возникает вместе с человеком и развиваетсяестественным путём, без сознательного на него воздействия со стороны человека. И естьмногочисленные искусственные языки жестов, то есть такие, которые были созданылюдьми для каких-либо целей.
Среди последних можно назвать жестовые языкиглухонемых, профессиональные жестовые языки и диалекты (например, жестыспортивныхсудей,водителейгрузовиков,иконическиежестыстюардесс,показывающих правила безопасного поведения в самолёте). Такие искусственные языкижестов, даже при том, что они представляют собой немалый интерес для диссертациикак демонстрирующие социальную значимость жеста, в данном параграфе нерассматриваются. Мы сосредоточим внимание, как это и принято в философии языка исемиотике, именно на естественном языке жестов.Язык представляет собой систему знаков, в которой осуществляется связь междуозначающим и означаемым. Отец этого подхода, Фердинанд де Соссюр, понимал языкименно как словесный: «Язык есть система знаков, выражающих понятия … его можносравнивать с письменностью, с азбукой для глухонемых, с символическими обрядами, сформами учтивости, с военными сигналами и т.д.»1.
Мы позволим себе применитьнекоторые из основных положений де Соссюра к языку жестов, для того, чтобы понятьего специфику.По де Соссюру, связь между означающим и означаемым – это связь междуакустическим образом и понятием, имеющимся в уме говорящего: «Мы предлагаемсохранить слово знак для обозначения целого и заменить термины понятие иакустический образ соответственно терминами означаемое и означающее; этипоследние два термина имеют то преимущество, что отмечают противопоставление,существующее как между ними, так и между целым и ими как частями этого целого»2.Соответственно, означающее – это акустический образ; означаемое – понятие.Благодаря тому, что у членов одного социума приблизительно одинаковая совокупностьпонятий в голове и благодаря использованию одних и тех же означающих, язык можетфункционировать как средство общения. Именно на границе между акустическимобразом и понятием, означающим и означаемым, постигается сущность языка: «Язык 12Соссюр де Ф.
Курс общей лингвистики // Ф. де Соссюр. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. 696 с. С. 54.Там же. С. 100. 14 можно локализовать в определённом отрезке рассмотренного нами речевого акта, аименно там, где акустический образ ассоциируется с понятием»1.Попробуем рассмотреть эти положения применительно к языку жестов: что здесьявляется означающим и означаемым? Означающее – это пластико-пространственнаяконфигурация тела, или вообще любая телесная деятельность.
Означающим может бытьпоза, телодвижение, одежда, взгляд – всё то, что рассматривается как жест, как знак. Созначаемым здесь сложнее: если для вербального языка означаемое – это понятие, тодля естественного языка жестов означаемое далеко не обязательно и не всегда являетсяпонятием. Ведь как правило, мы понимаем жесты другого человека как выражение егоэмоций, отношения, ощущений, мыслей, воли – и только в редких случаях как знакипонятий.Таким образом, под означаемым языка жестов мы будем иметь в виду целыйспектр состояний, идей, понятий, намерений: это мысли, чувства, ощущения,внутреннее состояние, ценностные, культурные установки того, кто исполняет этотелодвижение (или имеет такую телесную конфигурацию) как отдельной личности илиже как члена социума.В случае вербального языка означаемое, понятие, неразрывно связано срациональным мышлением: из курса формальной логики мы знаем, что понятие – этопервая ступень рационального познания, идущая вслед за чувственным познанием, тоесть ощущением, восприятием, представлением.
Понятие определяется как «формамысли, отражающая общие, существенные и отличительные признаки чего бы то нибыло, что может быть предметом нашей мысли»2. Таким образом, означаемое ввербальном языке является инструментом и плодом рационального мышления, ипоэтому понимание высказывания вербального языка также требует рациональногомышления.Понимание языка жестов, напротив, вовсе не обязательно связано с рациональныммышлением.
Как мы видели, означаемое здесь – это не понятие, а спектр различныхсостояний, идей, мыслей и т.д., – то, что можно предварительно назватьнастроенностью. Эта настроенность захватывает всего человека: не только егоинтеллектуальные способности, но и его чувственность, эмоциональную сферу, волю(причём она рассматривается в качестве означаемого как в индивидуальном, так и в 12Там же. С. 52.Кобзарь В.И. Логика. Учебное пособие для студентов гуманитарных факультетов.
СПб: Наука, 2001. 106 с. С. 49. 15 социальном аспектах, то есть как настроенность отдельного человека или же какнастроенность индивида как члена социума).Так, к примеру, если собеседник откидывает назад волосы или заводит руки заспину, то за этими жестами, конечно же, не стоят никакие понятия. Означаемым здесьможет быть настроение, мысль, чувственное состояние или же синтез всего этого.
Ипонимание того, что значит этот жест (что является означаемым), происходит нестолько благодаря рациональному мышлению, сколько благодаря мимесису, то естьвживанию в чувственный, телесный опыт собеседника. Мимесис осуществляетчувственное схватывание означаемого.То есть для того, чтобы понять значение жеста, необходимо самому бытьспособным исполнить этот жест. Если речь идёт о жестах, привычных для индивида какчлена социума (пожать руку при знакомстве в европейской культуре), то пониманиелегко достижимо. И главным здесь является не рациональное мышление, неаналитические свойства разума, но опыт тела, привыкшего к этим жестам иисполняющего их как нечто естественное. Если же речь идёт о жестах, нехарактерныхдля социума, к которому принадлежит человек, то понять их оказывается существенносложнее.
Понять их – сделать их частью своего телесного опыта, сделать ихестественными для тела. Это понятие не рационально, или, по крайней мере, не толькорационально. (Скажем, когда русский сотрудник начинает работать в офисе в США, онсталкивается с обычаем пристального, или внимательного взгляда – то, что наанглийском выражается глаголом to gaze, который рассматривается американцами какпроявление доброжелательного интереса, а в русской культуре оценивается какнескромность. Для того, чтобы ассимилироваться с культурой, приходится перениматьтакой взгляд, но поначалу это никак не удаётся, получается нечто неприемлемое даже сточки зрения американской культуры («таращиться»). В данном случае понятьозначаемое жеста – то, что стоит за этим взглядом – это суметь воспроизвести его также, как это делают американцы, сделать этот жест естественным для себя).Это замечание о том, что такое означаемое жеста и как происходит процесспонимания его, крайне важно.
Оно показывает, что в жесте мы имеем дело в некимсинтезом различных состояний и модусов человеческого бытия. В нём неотделимососуществуютпсихическоеифизическое,сознательноеинесознательное,индивидуальное и социальное. И поэтому понимание языка жестов достижимо вполне 16 только в том случае, если человек сам говорит на этом языке, то есть если для него этотязык является своим, если он принадлежит к этому социуму. Следовательно,социализация осуществляется через жест в не меньшей, если не большей, степени, чемчерез слово и рациональное познание.Говоря о сложности означаемого в языке жестов сравнительно с вербальнымязыком, нужно также иметь в виду вопрос о произвольности знака, который де Соссюррешает однозначно: знак вербального языка произволен, и именно это делаетвербальный язык идеальной моделью для изучения языка вообще, для построения наукио знаках: «Связь, соединяющая означающее с означаемым, произвольна; … эту жемысль мы можем выразить проще: языковой знак произволен»1.
Здесь имеется в виду,что означаемое в вербальном языке никаким внутренним образом не связано сконкретным означающим, оно могло бы быть выражено и другим означающим, чтодоказывается различием языков: «… понятие «сестра» не связано никаким внутреннимотношением с последовательностью звуков, служащей во французском языке еёозначающим; оно могло бы быть выражено любым другим сочетанием звуков; этоможет быть доказано различиями между языками и самим фактом существованияразличных языков»2. В языке жестов, напротив, означающее очевидным образом имеетнекоторую внутреннюю связь с означаемым. Так, выражение эмоций в мимике и жестахсовпадает неким образом с характером самой эмоции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
