Диссертация (1149104), страница 2
Текст из файла (страница 2)
М. Волконский, Ж. д’Удин.В последние годы появилось также несколько работ по жесту, принадлежащихперу весьма значительных для современной европейской философской мыслифилософов, среди них: «Заметки о жесте» Дж. Агамбена, который рассматривает жесткак «чистое средство», означающее без означаемого, благодаря чему в жесте можновидеть образ художественного творчества; «Жест: практика или коммуникация?» Ю.Кристевой, в которой автор пытается наметить альтернативное традиционной семиотике 7 понимание «жестовости» не как языка, существующего наряду с вербальным, но какпрактики, производства, деятельности, не сводимой к знаковой коммуникации и потомутребующей расширения моделей, разработанных в семиотике на сегодняшний день;«Первичностьдвижения»М.Шитс-Джонстон,представляющеесобойфеноменологический анализ понятия движения тела, в котором жест предстаёт не какзнак, которому соответствует некое значение, но как «телесный логос», как разумный ипонятный сам по себе.Цель исследования: выявление социальной природы жеста; осмысление жеста какнеобходимого условия возможности социально-философского познания социума.Поставленная цель достигается в решении следующих задач:– тематизировать понятие «жеста» в философии– рассмотреть понимание жеста в истории философской мысли и выделитьсуществующие подходы и концепции– выявить процесс социального формирования жеста–проследитьсвязимеждувнешнимобразомсоциальнойреальности,представленном в жестах людей, и ценностями, представлениями, характерными дляданного социума– выяснить, как процесс формирования жеста детерминирует формированиеценностей и представлений индивида, становление индивида как социальной личности– раскрыть, как соотносятся формирование жеста с дисциплиной тела, то естькакимобразомформированиежестаиспользуетсявсистемеобразованияиполитической власти– исследовать социальные функции жестовМетодологические основы исследованияВедущимиметодологическимиподходамиявляютсясемиотическийигерменевтический, применяемые к интерпретации смысла рассматриваемых феноменов– жестов.
При рассмотрении понимания жеста в истории философии и историикультуры применяются историко-философский подход и, в частности, метод историкофилософскойреконструкции,атакжеметодкомпаративистскогоанализа,подразумевающий сопоставление предложенных ранее вариантов решения проблемы.Ещёоднимважнымметодологическимпунктомисследованияявляетсякритический анализ современной исследовательской литературы, как из области 8 философии, так и относящейся к другим гуманитарным и естественным наукам ипосвящённых исследуемой проблеме.Кроме таких базовых методов исследования, как анализ, сравнение, индукция исинтез,используетсятакжеметоднаблюденияжестов,представленныхвхудожественных и документальных произведениях, а также наблюдение жестов вповседневной жизни.Научная новизна исследования:Новизна исследования обусловлена прежде всего оригинальной постановкойпроблемы: исследование жеста рассматривается как путь философского познанияобщества.
То есть жест не просто вводится в дискурс философии, но его исследованиеосмысляется как способ познания предельных основ социального бытия. Предлагаетсяметодология изучения социума через исследование его жестов.Конкретная научная новизна исследования может быть выражена в следующихположениях:- рассмотрено понимание жеста в различные периоды истории мировой мысли,создана типология подходов к жесту;- проведено всестороннее сравнение языка жестов со словесным языком наосновании достижений философии языка;- к жесту применён герменевтический подход, при котором основные понятия ипроцедуры интерпретации, характерные для философской герменевтики, рассмотрены сточки зрения возможности их применения к исследованию жеста;- выявлены социальные функции жеста;- тематизированы понятия хороших манер и культуры жеста, показана значимостьразработки этих понятий для создания культуры жеста, способствующей формированиюгабитуса, лица народа;- произведена комплексная разработка исследуемого предмета, включающая в себяанализ и использование источников различных гуманитарных и естественных наук.Положения, выносимые на защиту:1.
Жест является самостоятельным способом коммуникации, не сводимым к однойлишь функции дополнения, сопровождения и пояснения слова, но имеющим во многихкоммуникационных ситуациях ведущее значение. Во многих ситуациях именно жестявляется единственно возможным способом передачи смысла, так как способен 9 выразить то, что принципиально не сказываемо в слове. Жест функционирует как своегорода метафора, которая благодаря своей неоднозначности способна вызвать мысль кжизни.Жесты и слова не редуцируемы друг к другу: словесный язык и язык жестов нельзяуподобить двум изоморфным языкам, например, русскому и английскому, междукоторыми возможен пусть не идентичный, но весьма точно передающий смыслвысказывания перевод.
Жесты не конвертируемы в слова вполне, равно как и слова – вжесты.В несколько схоластическом вопросе «первенства в коммуникации» следуетподчеркнуть, что словесный язык и язык жестов комплементарны, дополняют другдруга. В зависимости от конкретной ситуации тот или иной язык может получатьприоритет.2. Главным предназначением языка жестов является коммуникация, в то время какглавное предназначение слова – не столько коммуникация, сколько выражение мыслейи установление связи человека с отвлечёнными категориями и понятиями, то естьобнаружение вертикальной оси бытия.
В современной новоевропейской культуре, длякоторой характерна девальвация слова, редуцирование его к простому акту передачиинформации и установления интеракции, именно культивирование жеста как способакоммуникации восстанавливает слово в его главном предназначении: быть выражениеммыслей и высших ценностей человека.3. Жест является социальным символом, содержащим в себе в свёрнутом видеценности, идеалы, представления, нормы жизни, характерные для социума. Жестпредставляет собой способ социализации тела, способ включения индивидуального всоциальное и социального в индивидуальное.
Процессы социальной идентификации идифференциации происходят через трансляцию и усвоение характерных для конкретнойсоциальной общности жестов.4. Основная социальная функция жестов – это выражение и поддержание припомощи исполнения жестовых сценариев привычного социального порядка.
Понятиежестового сценария подразумевает правила использования жестов в конкретнойситуации: такие ситуации, как пребывание в институциях и межличностное общение,сакральные практики, празднества и церемониалы, всё широкое поле повседневности,предполагают наличие определённых жестовых сценариев.
Именно исполнение членами 10 социума сценариев жестов делает поведение человека предсказуемым, благодаря чемустановятся возможными понимание, взаимодействие и эффективная коммуникация.5. Жесты являются не просто экстериоризацией социальных ценностей ипредставлений, но также и способом легитимации этих ценностей и воспроизведения ихв последующих поколениях. Это свойство жеста делает его важным средством в системеобразования и политической власти, так как через жест, дисциплину тела формируютсяопределённые представления, идеи.
Именно поэтому «культура жеста», или «хорошиеманеры» имеют ключевое значение в воспитании и образовании.Теоретическая и практическая значимость исследования.Философское исследование социального смысла жеста расширяет проблемное полесоциальной философии благодаря тому, что тематизирует очевидную и вместе с темускользающую от внимания составляющую социальной жизни. Оно развиваетметодологию социально-философского познания, обнаруживая в жесте мощныйметодологический инструмент в философском познании социума. Философия жестатакже способствует развитию философии коммуникации и философии телесности,заложенной основателями экзистенциальной феноменологии.Практическая значимость исследования оправдана тем, что формированиесоциально-значимых ценностных ориентиров в современной России с необходимостьюпредполагает поиск и формирование нового габитуса, новой телесности. Здесь уместнообратиться к недостаточно разработанному концепту культуры жеста как важнойсоставляющейвоспитания.Черезкультуружестаформируетсядостоинство,нравственные ценности, и, в конечном счете, происходит образование подлинного лица– как отдельного человека, так и всего народа.Результаты диссертации могут быть использованы при разработке лекционногокурса по социальной философии, а также в спецкурсах по философии телесности,философии танца и философии жеста.Апробация исследования:Основные положения работы были представлены в рамках научных конференций:«Дни петербургской философии» (Санкт-Петербург, 2011, 2014), «Дни наукифилософского факультета» (Киев, 2013, 2014), «Человек, общество, природа»(СПбГАСУ, 2013), «Архетипы российской телесности» (СПбГУ, 2013).
Материалыдиссертации использовались при чтении курсов и проведении семинарских занятий по философии11 исоциологиидлястудентовСеверо-ЗападногоГосударственногоМедицинского Университета им. И.И. Мечникова (Санкт-Петербург). Диссертацияобсуждена на кафедре социальной философии и философии истории СПбГУ ирекомендована к защите.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
