Диссертация (1149104), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

Профессия - это нечто отчуждаемое, внешнее по отношению к человеку.Тело здесь «дрессируется», испытывает давление со стороны чего-то, чего могло и небыть. Это касается как физического труда (интенсивный физический труд явнымобразом меняет очертания тела), так и труда интеллектуального и творческого. Телослужит инструментом, посредником профессиональной деятельности, и на нёмостаются отпечатки её.Профессиональные жесты формируются не только под действием многократноповторяемых движений, необходимости принимать определенное положение тела, но ипод тем влиянием, которое оказывает ношение униформы.

Униформа имеет как чистоутилитарное значение (защитить от грязи, крови, отравления химическими веществами),так и, в не меньшей степени, профессионально-статусное. Она подчеркиваетпревалирование профессиональных интересов над всеми остальными во время работы,акцентируетвниманиенапринадлежностичеловекаккорпорации,наегопрофессиональном статусе.Необходимость носить униформу создает для тела некоторые рамки. Эти рамкитакже связаны с профессиональными обязанностями и представлениями о том, какими 1Сорокин П.

Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. 560 с. С. 336. 114 они, эти обязанности, должны быть. Дженнифер Крейк пишет об особенностях женскойполицейскойформыисоответствующихейвидахдеятельности:«ВСШАпервоначально женщины-полицейские носили длинные юбки, приталенные жилетки спуговицами и полицейским значком, а в сумочке носили пистолет. Такая одежда взначительной степени ограничивала круг обязанностей, которые можно было возложитьна женщин-полицейских – как правило, они могли выполнять задания, не требовавшиефизических усилий: оказывать помощь, разбираться в домашних ссорах, выполнятьканцелярскую работу.

Кампания за ношение формы, которая бы больше годилась длявыполнения физических работ, отразилась в словесных баталиях по поводу того,пристало ли женщинам вообще выполнять такие работы»1.Униформа организует тело, делает его более подтянутым, подготовленным квыполнению рабочих функций.

Телесные навыки, сформированные при помощиуниформы, остаются даже тогда, когда человек ее снимает, то есть тело через ношениеуниформы проходит некоторую выучку, которая меняет его. В книге СветланыАлексиевич «У войны не женское лицо» собраны бытовые воспоминания женщин,участвовавших в Великой Отечественной войне. Очень характерно то, как нелегко имбыло менять в послевоенное время свои жесты, сформированные военной формой ивоенными привычками: «...я пять лет ни одного платья не видела. Я забыла даже, какшьется платье. ...

Купила туфли на каблучке, прошла по комнате и сняла их. Поставилав угол и думаю: «Мне никогда не научится ходить в них»2. «Вернулись, и все надо былоначинать с начала. В туфлях учились ходить, на фронте же три года в сапогах. Мыпривыкли к ремням, подтянутые, казалось, что теперь на нас одежда мешком висит,неловко как-то себя чувствуешь.

...идешь в гражданском платье, в туфлях, встретишьофицера, невольно рука тянется, чтобы честь отдать»3.Само наличие профессии уже предполагает некоторую «вписанность» в социум,социальную адаптированность. Социальная адаптированность, в свою очередь,непременно предполагает исполнение жестов, считающихся социально-приемлемыми.Профессия конструирует телесный образ человека, предлагая конкретные жесты, то естьуже во многом готовый, сформированный телесный образ. Принятие на себя этогообраза, освоение его с небольшими переработками (так, чтобы он стал естественным, 1Крейк Д.

Краткая история униформы. С. 85.Алексиевич С. У войны не женское лицо… Минск: Мастацкая литература, 1985. 320 с. С. 237.3Там же.2 115 органичным для моего тела, для меня) – важнейший шаг в моей профессиональной и, вцелом, социальной идентификации и самоидентификации.Разумеется, есть исключения – люди, сильные в профессиональном отношении, новнешне заметно выделяющиеся среди других представителей этой профессии. Однакотакие случаи могут стать причиной серьёзных трудностей на работе.Вывод из первого параграфаМы видели, что тело относится к социальным явлениям, что оно испытываетвоздействие со стороны социума и конструируется им. Из природного тела – плоти –оно оформляется в жест, то есть пластико-пространственную конфигурацию тела,подлежащую интерпретации. Таким образом, жест – это социальное тело, тело, какимего сделала жизнь в обществе.

К жесту относятся как пластика (стиль движений,походка и т.д.), так и конфигурация (особенности анатомии, которые возникли врезультате действия социальных причин – например, прямая спина и правильная осанка,свойственные людям высших сословий), а также внешний вид тела (одежда, причёска,украшения также относятся к жестам; вообще нельзя однозначно провести границумежду тем, что относится к жесту и тем, что является внешним по отношению к нему).Также мы разобрали три пути, по которым социум формирует жест: через техникитела, исторически сложившиеся в данном обществе и передающиеся из поколения впоколение; через воздействие властных структур, то есть через так называемую«микрофизику» власти; через отчуждение индивида от тела в системе капитализма.В следующем параграфе мы попытаемся исследовать, какую роль играет жест вфункционировании социума; как связаны жесты людей и способ мышления, с какимцелями власть формирует жесты своих подчинённых и какие механизмы она при этомиспользует.

Тем самым мы, возможно, сумеем дать ответ на вопрос, почему социальнаяфилософия жеста необходима для философского исследования социума. 116 §2. Нормативная база жестов как основа возможности коммуникацииКак мы видели, наши жесты не являются ни случайными, порождённымиисключительно конкретной ситуацией; ни зависящими только от индивидуальныхличностных качеств, опыта тела и его пластики. Жесты во многом предзаданысоциумом: и общая манера держать тело, и техники тела, и символические жесты, и то,как выглядит тело, варьируется от социума к социуму. Это даёт нам возможностьговорить о характерном для социума языке жестов.

Действительно, каждый социумимеет свой язык жестов и отличается им от других социумов. В язык жестов входят всеособенности, касающиеся телесного поведения членов этого социума, а именно: 1)внешний вид тела, 2) техники тела – незнаковые телодвижения, 3) символическиежесты, которые приняты, одобряемы и запрещены в социуме, 4) характерная дляданного социума пластика тела, манера держать тело, двигаться. Этот язык жестовсоздаёт внешнее своеобразие социума, некий «окрас», который выражает еговнутреннее своеобразие. Подделать этот «окрас» невозможно: он проникает как в самыеторжественные, сакральные общественные практики и институты, так и в повседневнуюжизнь, в её наиболее простые проявления, домашний обиход.

К примеру, актёры ирежиссёры знают, как трудно изобразить на сцене или на экране жесты дворян ΧΙΧ –начала ΧΧ века из-за того, что соответствующих образцов телесной деятельностисейчас нет, и современное искусство вынуждено, преодолевая себя и свой жестовыйязык, очень непохожий на исчезнувший дворянский, ориентироваться на неполныесведения из книг. Как правило, результат разочаровывает:«Несколько лет назад в клубе критиков ленинградского Дома кино обсуждалифильм Е. Мотыля «Звезда пленительного счастья». По ходу разговора встал вопрос и остепени достоверности, с которой воссоздаются на экране люди и события 1820-х годов.Многие говорили с раздражением, что опять наши актеры как ряженые в этих мундирахи бальных платьях, что у «кавалергардов» манеры воспитанников ПТУ, а «светскиедамы» кокетничают как продавщицы мороженого и т.

д., пока один историк непоинтересовался, кто из присутствующих рискнул бы появиться в аристократическомсалоне XIX века? Присутствующие примолкли... Историк напомнил, что К. С. 117 Станиславский, который, как говорится, не на конюшне воспитывался, готовясь к ролиАрбенина в лермонтовском «Маскараде», ходил к А. А.

Стаховичу, славившемусясвоими безукоризненными манерами аристократу, обучаться тонкостям «хорошеготона». Сегодня же нашим артистам с этой целью ходить не к кому, и потому спрашиватьс них нечего.Мой научный руководитель, известный пушкинист Н. В. Измайлов, прекраснопомнил дореволюционное русское общество. Когда по телевидению демонстрировалсямногосерийный фильм – экранизация романа А. Н. Толстого «Хождение по мукам», яспросила у него, насколько похожи герои фильма на офицеров царской армии?«Нисколько не похожи, – твердо сказал Николай Васильевич.

Характеристики

Список файлов диссертации