Диссертация (1149104), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Знакомый всем опыт бытия фотографируемогоописан у Ролана Барта в «Camera Lucida»: «Образ, мой образ, вот-вот должен родиться:кто появится на свет, «неприятный тип» или «миляга»? Если бы я только мог «выйти»на бумаге как на классическом полотне, благородным, задумчивым и интеллигентным!… Однако, поскольку то, что, по моему мнению, подлежит «схватыванию» – это тонкаяморальная текстура, а не просто мимика, … постольку я не знаю, каким образомвоздействовать на мою кожу изнутри»1.С точки зрения классического дискурса, тело, «внешнее» – это выражениевнутреннего, духа (см. первую главу).
Такой подход представлен в «Феноменологиидуха» Гегеля. Однако с точки зрения представителей сценического искусства этот тезисне вполне корректен: актёры, мимы, танцовщики знают, что тело может выражатьэмоциональное состояние, переживаемое под воздействием музыки или изображаемоена сцене, только когда оно натренировано, прошло длительную артистическуюподготовку.
И даже умелое, натренированное тело не всегда может удовлетворительновыразить внутреннее состояние2.Таким образом, моё тело и в своём действовании-движении, и в своём внешнемвиде, и в своей эмоционально-экспрессивной способности не является тем, чтоподвластно моему разуму, чем я могу управлять и что потому мог бы назвать своим.Тело не принадлежит мне, не является частью только моей личности.
Тело относитсятакже и к социальным явлениям. Оно формируется в течение всей жизни подвоздействием социума. Когда мы говорим о том, что тело не принадлежит мне, тоиспользуем слово «я» достаточно наивно, подразумевая под ним индивида, личность,субъекта как оппозицию общему, социуму.Тело формируется под воздействием социума, как минимум, четырьмя путями.Первый – это традиция телесного поведения, то, что Мосс называет техникой тела. Он 1Барт Р. Camera lucida / пер. с фр., прим.
и послесл. М. Рыклина. М.: "Ad Marginem", 1997. 223 с. С. 21.См.: Волконский С.М. Человек на сцене. СПб.: Аполлон, 1912. 183 с.; Волконский С.М. Выразительный человек:Сценическое воспитание жеста (по Дельсарту). М.: Либроком, 2012. 248 с.2 98 подчёркивает, что техника тела – это традиционный, передающийся из поколения впоколение телесный способ действования. Даже те виды телесной деятельности,которые нами рассматриваются как природные, биологические (к примеру, сон, приёмпищи, дыхание, ходьба) варьируются в своём исполнении от социума к социуму.
Вкаждом социуме закладываются определённые способы исполнения этих действий,которые становятся единственно возможными для тел его членов. К примеру, походкаили способ бега зависят не только от индивидуальных особенностей пластики тела, но иот социальных установок (что является подобающим и не подобающим, приличным инеприличным, красивым и некрасивым). Так, Мосс указывает на возможность набольшом расстоянии отличить походку англичанина от походки француза1.
Техникамтела обучаются: ребёнок как сознательно, так и автоматически копирует их у взрослых.Впрочем, речь идёт не только об освоении техник тела детьми: каждый член социума втечение всей жизни претерпевает процесс социального формирования своего тела.Второй – это воздействие на тело со стороны идеологии, политической власти.Тому, как власть инвеструет себя в тела людей, посвящена работа Фуко «Надзирать инаказывать». В любом обществе тело зажато в тисках власти, проходит черездисциплины послушания, манипуляции, формирования, через которые принуждениепроникает в каждую часть тела, становится естественным, а затем автоматическипродолжается в форме привычки. Вместе с заимствованием «правильных» жестовпроисходит усвоение тех ценностей и смыслов, которые за ними стоят. Воздействие натело Фуко называет «микрофизикой» власти, то есть способом воздействия на низкомуровне, на уровне обыденности, который часто остаётся за пределами внимания икоторому потому трудно что-либо противопоставить.Третий путь социального формирования тела связан с отчуждением индивида отсобственного тела в системе капитализма.
Тело становится внешним объектом даже длясамого «владеющего» им индивида. Оно рассматривается как источник прибыли: содной стороны, его способности, рабочую силу можно продать, с другой – оностановится вещью, подтверждающей социальный статус своего владельца и потомудолжной соответствовать предлагаемым идеальным образцам. Такое восприятиесобственного тела внедряется при помощи рекламы, глянцевых журналов, средствмассовой информации. При этом достижение навязываемых идеальных образцов 1Мосс М. Техники тела.
С. 310. 99 принципиально невозможно, в виду чего индивид никогда не остаётся доволен своимтелом и подключается в процесс непрерывного усовершенствования себя, борьбы состарением,ожирениемит.д.,приносянемалыйдоходкосметическойифармацевтической промышленности.Четвёртый путь социального формирования жеста связан с приспособлением тела ксуществующей в данном социуме технике. Ещё из истории первобытных обществизвестно, что использование орудий труда, простейшей техники, сказывается наанатомии тела: так, например, кисть руки приспосабливается к форме камня или топора.В современном мире это легко видеть по тому, как профессиональная деятельность,связанная с тяжёлым физическим трудом, формирует и деформирует тело, создавая внём определённые жесты.
Однако это характерно не только для изнуряющихфизических нагрузок, но и для более простой офисной работы: длительная работа закомпьютером влекут за собой формирование соответствующих жестов. Повсеместноеиспользование компьютера приводит к тому, что наша культура становится«дигитальной» («пальцевой») вместо «мануальной» культуры прежних веков1.Таким образом, исходный материал – плоть, природное тело, – шлифуетсясоциумом, и процесс этот происходит на протяжении всей жизни.
На тело воздействуютмногие факторы, которые оставляют на нём свой отпечаток, формируют его, и врезультате действия которых тело становится тем, что оно есть в каждый конкретныймомент. И эту самую конфигурацию тела, присущую ему в каждый конкретный момент,мы называем жестом. Жест – это состояние тела, его оформленность.
Тела без жеста несуществует. В этом оформлении природной плоти социальными установками,традициями, техниками действования заключается сугубо человеческая черта.Таким образом, жест - это пластико-пространственная конфигурация тела. Однакоона интересна нам лишь постольку, поскольку имеет смысл, то есть подлежитинтерпретации. Поэтому необходимо уточнить определение: жест – это пластикопространственная телесная конфигурация, которая интерпретируется как имеющаясмысл.
И смысл этот социален, рождён в социуме. Задача нашего исследования –предложить некоторую методологию познания социума через его жесты.Жест всегда социален, всегда содержит в себе социальную, культурную,историческую традицию. Исследования лингвистов показывают, что при переезде в 1См.: Штайн О.А. Трансформация телесности в современном мире // Вестник Удмуртского университета. 2010, №1.
С. 99. 100 другую страну эмигранты намного труднее усваивают язык тела нового местажительства, чем его вербальный язык. Жест – это граница между индивидом (теломотдельного человека) и социумом.Х. Плеснер, а в русскоязычной традиции – В.А. Подорога показали, что понятиеграницы далеко не так просто и однозначно, как мы привыкли думать, подразумевая подграницей тела кожу, отделяющую его от внешнего мира. Среда обитания, внешний мирчасто являются продолжением тела, его бытием вне самого себя: «Ваша комната –продолжение вашего телесного образа и от него неотделима»1.
Граница между телом ивнешним миром не всегда может быть точно определена и представлена: «Этаграница —вибрирующая,консистенцию,толщу,постоянноактивностьменяющаядвухсред,своюлиниюсовпадающихв нейнапряжения,(Внешнегои Внутреннего), — и есть промежуток жизни, который мы не в силах покинуть покаживем»2.Говоря о том, что жест является границей между индивидом и социумом, мыимеем в виду, что через жест в тело индивида вкладываются социальные установки,ценности, традиции, техники действования, и тем самым, в конечном счёте,формируется и сознание индивида.
Впрочем, это разделение на сознание и тело кажетсянам устаревшим и не вполне справедливым и поэтому в данном случае мы говорим о«социализации сознания» весьма условно. Жест – это способ социализации всегочеловека, конституирование и идентификация его как персоны, члена социума.Исследование жеста как границы между индивидуальным и социальнымстановится очень актуальным именно в современном мире. В отличие от традиционногообщества, в котором передача опыта основывается на книгопечатании, современнаякультура медиа предполагает иной способ трансляции опыта – через медиа образы. Этомногократно увеличивает способы и возможности формирования жестов людей.
Мыпостоянносталкиваемсясвизуальнымиобразами,являющимисяносителямиопределённых жестов. Кино, видео, реклама, интернет показывают «правильные»жесты, которые запоминаются и воспроизводятся потребителями. Это театр масс,управляющий жестами не просто отдельных социальных групп или общностей, ноогромного количества людей, при этом зачастую стирая границы между людьми разныхсоциальных слоёв и национальностей. Мосс пишет о своём наблюдении над походкой 12Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию.
М.: Ad Marginem. 1995. 339 с. С. 50.Там же. С. 51. 101 француженок, которая становится похожей на американскую именно благодаряпопулярности голливудского кино1.Культы актёров играют огромную роль в формировании жестов поколения.Влияние медиа на жесты людей – отличительная черта нашей эпохи, поэтому дляпонимания образа современности его, равно как и весь процесс социальногоформирования жестов, необходимо подвергнуть философскому исследованию.Таким образом, тематизация жеста показывает, что моё тело не является «моим»,оно принадлежит целому, социуму. Следовательно, жест может и должен бытьрассмотрен как социальный символ, хранящий в себе указание на особенности тогообщества, которое его сформировало.Понятие символа в философии имеет длительную историю и по-разномуконкретизируется в различных философских учениях. Символ часто определяют черезнекоторое различие со знаком.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
