Диссертация (1149104), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Культурная история жеста. С. 119.МожейкоМ.Л.Жест[Электронныйресурс]//Энциклопедияпостмодернизма.http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/PostModern/_25.php (дата обращения: 02.11.2013)2URL: 105 телесной формы выражения и представления»1. Мимесис жестов – это необходимоеусловие для того, чтобы встроиться в язык жестов, характерный для данного социума.Когда индивид воспроизводит жесты, характерные для социума (обучаясь им или жесовершая их по обыкновению), он схватывает их смысл через чувственное переживание.Этот процесс часто происходит неосознанно, и именно поэтому влияние жестов наформирование ценностей и взглядов человека, на его идентификацию с социумом, таквелико.Зная об этом, политическая власть, институции, социальные общности используютжест как способ воздействия на сознание людей через их тела.
Они предполагаютупотребление определённых жестов и санкционируют случаи пренебрежения ими.«Требованием исполнять специфические для институции жесты заявляется их претензияна власть. При совершении этих жестов институциональные ценности и представлениявписываются в тело членов коллектива или адресатов институции и благодаряповторяемому «исполнению» получают подтверждение своей действенности.
… Черезмимесис специфически институциональных жестов члены сообщества подчиняютсянормативным требованиям институций. Точно также инсценируются, повторяются иподтверждаются жестами отличия, специфические для определённого пола»2.Мимесис жеста позволяет прочувствовать характер телесного самовыражениядругого человека или других людей. Тем самым приобретается опыт телесностидругого, мира его чувств. Индивид перешагивает границы собственного телесногоопыта и тем самым творчески меняет, расширяет свою личность: «Этот «выход»миметически ведущего себя субъекта из собственных структур в мир жестовпредставления и выражения других людей переживается как обогащающий иприносящий удовольствие.
Он ведёт к расширению внутреннего мира за счётэстетически-миметического принятия внешнего и даёт возможность живого опыта. Этипереживания можно назвать живыми, поскольку мимесис через ощущения позволяетпостичь своеобразие другого»3.Особенно ярко это проявляется в танце, в драматическом искусстве, когда индивид(актёр или танцор) получает наслаждение от переживания телесного опыта и через этого– внутреннего мира другого человека. Такое восприятие внешнего и внутреннего опыта 1Вульф К. Жесты как язык чувств. С.
94.Там же. С. 91-92.3Там же. С. 95.2 106 другого ведёт к радостному обогащению жизни, которое ещё Аристотель считалотличительной чертой, свойственной мимесису1.Жест является способом социальной дифференциации и идентификации, онмаркирует различия между социальными общностями (классовыми, возрастными,профессиональными, гендерными) и служит символом принадлежности индивида к этойобщности. Причём, поскольку жесты в значительно меньшей степени подвергаютсяконтролю разума, чем вербальная речь, то именно они могут скорее выдатьпринадлежность человека к определённому социальному кругу.Высшие классы вырабатывают жесты, соответствующие их общественномуположению (как правило, более сдержанные), которые могли бы подчёркнуть ихотличие от низших классов, в то время как жесты последних остаются более«естественными», «природными». Так, для Франции 16–18 веков характерно всёбольшее увеличение зазора между культурой господствующих групп и культурой низов,что выражалось и подчёркивалось разницей их жестов: «Крестьянство, пассивносопротивляясь социальному гонору высшей страты, охраняло своё собственноемиросозерцание и консервировало принятые манеры поведения.
Для аристократическойсреды, напротив, характерны постоянные метаморфозы стиля поведения, жестов,движений, отражающих вежливость и учтивость в 16 веке, родовую гордость в 17 векеили личную честь в 18 веке. Уже в середине 16 века дети из наиболее известныхфамилий, а позднее и учащиеся коллежей получали уроки хорошего тона, что всё болееотдаляло их от сельского населения и низших социальных слоёв»2.В этом параграфе нам хотелось бы показать значимость жеста как социальногомаркера на примере возрастной, гендерной и профессиональной идентификации.
Длятого, чтобы стать членом социума, необходимо осуществить процесс идентификации,осмысления себя в социальных категориях возраста, пола, профессии, класса и т.д. Приэтом мы остановились только на трёх видах идентификации – возрастной, гендерной ипрофессиональной,потомучтоименноэтитри,нанашвзгляд,являютсяосновополагающими для конституирования социальной личности. Несмотря на то, чтоэтот раздел диссертации иногда балансирует на грани с культурологией и психологией,мы всё-таки считаем его важным для решения поставленных нами задач, так как черезнего можно будет увидеть, как изучение жестов приводит к познанию социальных 12См.: Аристотель.
Поэтика. СПб.: Амфора, 2008. 320 с.Марасинова Е.Н., Бромберг Д.Э. Культурная история жеста. С. 125. 107 ценностей и установок, то есть осмыслить жест как необходимое условие возможностисоциально-философского познания.Жест как способ возрастной идентификацииУже само наличие проблемы идентификации, осмысления себя в социальныхкатегориях говорит о социальной зрелости человека.Бытие ребёнка, напротив, не содержит в себе этой проблемы.
Не будучиполноценным членом социума, у ребёнка нет необходимости определения себяотносительно таких социальных категорий, как профессия, этническая принадлежность,класс, и потому возрастная идентификация для него – самая главная, оказывающаянаибольшее влияние на его повседневную жизнь. Для него достаточно быть самимсобой, чтобы оправдать то место, которое предполагается для него в данном социуме.Жесты детей выражают и подтверждают их возрастную идентификацию: ониестественны,непосредственныиэмоциональны.Детимогутпозволитьсебенедопустимое для взрослых: сидеть на корточках, громко плакать и смеяться, выполнятьинтимные техники тела на людях.
Они не вполне владеют своим телом, не вполнеспособны контролировать жесты, ориентируясь на социальные нормы и этикет.Непринуждённые, продиктованные настроением, удобством, индивидуальнойпластикой тела, жесты детей становятся недоступными для взрослых ещё и потому, чтотело взрослого человека становится зажатым от постоянного воспроизводстваоднотипных телодвижений, предполагаемых профессиональной деятельностью исоциальными нормами.Однако по мере взросления ребёнка его жесты подвергаются всё большей ибольшей регламентации. Социализация, подготовка к будущей взрослой жизнипроисходит через усвоение детскими телами жестов, свойственных взрослым.
Главнуюроль здесь играют, конечно же, учебные заведения, поступая в которые ребёноксталкивается с необходимостью постоянно подчинять своё тело принятым нормам.Любое учебное заведение предъявляет права на тела своих воспитанников, регулируеттелесную деятельность детей: «Форма – главное средство контроля над телом иповедением и способ активного формирования «Я» в том виде, который представляетсяжелательным для школы. Учащиеся вынуждены подчиняться установленной в школе 108 дисциплине, более строгой, чем в семье, и приспосабливаться к школьным правиламношения одежды, не выделяясь из среды своих соучеников»1.Установленная в школе дисциплина тела нацелена на подготовку ребёнка квыполнению будущей социальной роли. Кроме униформы, к ней можно отнестиприучение к определённой позе за партой и за обеденным столом, к определённойманере бега и силовых упражнений на уроках физкультуры, навязывание «правильного»способа держать авторучку при письме. Эта дрессура жестов является, казалось бы,насилием над подвижными и раскованными телами детей, однако благодаря ей ребёнокстановится членом социума, подчиняющимся установленным нормам.
Посредствомрегламентации жестов происходит трансляция социальных ценностей, становлениеличности ребёнка. Причём это происходит незаметно: казалось бы, правила поведения,одежда – это всего лишь внешние, формальные требования, однако через нихвоспитывается опыт подчинения, а также перенимается модель поведения, за которойстоят установленные социальные ценности.Жесты взрослых, прошедших эту дисциплину тела, становятся предсказуемыми,продиктованными нормами поведения, этикетом, а также привычкой постоянноконтролировать своё тело. Яркие, обращающие на себя внимание жесты среди взрослыхлюдей свойственны, в основном, маргиналам.
Также они часто встречаются упредставителей молодёжных субкультур.В тех случаях, когда человек сознательно пытается идентифицировать себя сдругой возрастной категорией, он делает это с помощью жестов.В современной культуре распространено копирование зрелыми и даже пожилымилюдьми жестов молодёжи: «Практикуемый многими стариками молодежный стильодежды указывает на их покорность «духу времени» и на стремление соответствоватьобщественным ожиданиям»2. Причина этого, вероятно, в том, что в современнойкультуре, нацеленной на потребление, активное и постоянное обновление жизни, бытьстарымнеприлично.Зрелостьвоспринимаетсякакоплотконсервативности,неспособности и нежелания осваивать новое. Для того, чтобы удержаться в центресоциальной жизни, нужно быть молодым или имитировать молодость.
12 Крейк Д. Краткая история униформы. М.: НЛО, 2007. 240 с. С. 53. Лишаев С.А. Старое и ветхое: Опыт философского истолкования. СПб.: Алетейя, 2010. 208 с. С. 154. 109 Жест,такимобразом,являетсяважнейшиммеханизмомвозрастнойидентификации. Любая возрастная категория связана с определенным, характерным длянее и допустимым с точки зрения социума набором жестов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
