Диссертация (1149104), страница 31
Текст из файла (страница 31)
К примеру, Элиас в «Процессе цивилизации» показал, какменталитет, ценности социума формируют определённый язык жестов, которыйменяется вместе с изменением этих ценностей. Ещё один пример можно найти в статьеВиллема Фрихофа «Поцелуй сакральный и мирской», где проводится параллель междупредставлениями, которые лежат в основе социальной жизни, и жестом поцелуя:«…после многих веков преследования поцелуй, как приветствие при случайной встрече, 1Пигров К.С.
Социальная философия. СПб: издательство СПбГУ, 2005. 296 с.Там же.3Косиков Г.К. Ролан Барт – семиолог, литературовед // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.:Издат. группа «Прогресс», 1994. 615 с. С. 15.2 122 возвращается в быт Северной Европы. Культ дружеского и неформального общениясвидетельствует о том, что мы вступаем в новую, более демократическую, эру жеста»1.Возможность коммуникации и возможность функционирования социума зиждетсяна предсказуемости, повторяемости, схожести наших жестов.
Применительно к жестамтоже есть «фоновые» ожидания, приведение в действительность которых обеспечиваетстабильную социальную жизнь.Таким образом, теоретической базой для данной диссертации является положениесоциальнойфеноменологииотом,чтообществоконституируетсянашимипредставлениями, которые экстериоризуются в социальной жизни: в языке, социальныхотношениях, институтах и, в частности, в жестах.С другой стороны, наша работа сближается с таким направлением социологии, каксимволический интеракционизм.
Представители этого направления считают, чтообщество представляет собой взаимодействие людей через символы. При этом самымипервыми, наиболее близкими к человеку символами, являются жесты. Родоначальниксимволического интеракционизма Дж. Мид так же, как его ученик, И. Гофман, полагал,что именно на основании жестов строится коммуникация людей, и, тем самым, всясоциальная жизнь.Однако жесты не только выражают ценности и представления, принятые в данномобществе, но также сами создают эти ценности и представления.Лингвистический поворот в философии ΧΧ века показал, что мы являемсясуществами не столько говорящими, сколько говоримыми языком2. С этой точки зренияязык является системой, элементы и правила функционирования которой предзаданы,даже несмотря на то, что они постепенно развиваются и меняются.
Индивид,рождённый в социуме, говорящем на определённом языке, подключается к этой системеязыка, которая формирует его мышление. Язык учит его не только говорить, но имыслить определённым образом – тем, который зафиксирован в структуре языка, вправилах его грамматики, в его лексическом богатстве. При этом сам субъект языкаможет не догадываться о предзаданности его мышления структурами языка.Тот же тезис мы можем переосмыслить применительно к жесту: мы являемсясуществами не столько исполняющими жесты, сколько исполнимыми ими. В самомделе, любое общество имеет определённый язык жестов: техники тела, символические 12Марасинова Е.Н., Бромберг Д.Э. Культурная история жеста.
С. 121.Марков Б.В. Знаки бытия. СПб: Наука, 2001. 562 с. С. 7. 123 жесты, сценарии жестового поведения для той или иной ситуации. Этот язык жестовпредзадан для каждого отдельного члена общества. Тело осваивается этим языком,социализируется, в него входят принятые жесты, а вместе с ними – тот способмышления, которые характерен для данного социума и который экстериоризован в этихжестах.
Тело формируется этими жестами, они входят в его плоть и становятся своими,неотделимыми, а вслед за этим ценности и представления, которые выражаются в этихжестах, проникают в сознание человека.Яркий пример находим в «Повести о Сонечке» Цветаевой, где актёр-студиец,обучающийся хорошим манерам у бывшего аристократа Стаховича, говорит об этихуроках: «И я уже много понял, Марина Ивановна, и скажу, что это меньше всего –форма, и больше всего – суть. Стахович нас учит быть. Это – уроки бытия. Ибо –простите за грубый пример – нельзя, так поклонившись, заехать друг другу вфизиономию – и даже этих слов сказать нельзя, и даже их подумать нельзя, а если ихподумать нельзя – я уже другой человек, поклон этот у меня уже внутри»1.Усвоение через жесты ценностей и представлений, характерных для социума,широко используется в воспитательном процессе.
Подчиняя импульсивное инепослушное тело ребёнка, формируя из него социально приемлемый жест, воспитательодновременно направляет и его сознание, подсказывает верный, основанный наценностях данного общества, ход мышления о себе, обществе и других.
Если в однихобществах(индустриальных,постиндустриальных)воспитательныйпроцесспредполагает освоение жестов послушания, двигательной пассивности, аккуратности,которые сформируют в ребёнке качества, необходимые ему как будущему работнику, тов других («архаических») детей обучают физической ловкости, выносливости, силе,концентрации, которые воспитают в нём уверенность в себе и помогут выжить.Так, в средних школах многих стран детей приучают к ограничению движения, кстандартным позам во время сидения, к правильным техникам бега, ходьбы, к ношениюшкольной формы, благодаря чему прививается терпение, выносливость, опытподчинения: «...с помощью формы (имеется в виду школьная форма – Е.Ш.) можноизменять привычки и создавать новую личность, лучше приспособленную к учебной исоциальной деятельности»2.
12Цветаева М.Ю. Повесть о Сонечке // Цветаева М.Ю. Соч. в 2 тт. Т. 2. М.: Худ. литература, 1988. 400 с. С. 367.Крейк Дж. Краткая история униформы. С. 71.
124 Анализируя техники тела периода детства в архаических племенах, Мосс заметил,что большая, по сравнению с европейскими обществами, доступность для младенцевсвободных движений, соприкосновений с матерью, приводит в итоге к совершенноиному способу общения с ней: «История ношения детей очень важна. Ребёнок, которогомать носит непосредственно на себе в течение двух или трёх лет, совершенно иначеотносится к своей матери, чем ребёнок, которого не носят; у него совершенно инойконтакт со своей матерью, чем у нашего ребёнка»1.В дворянских семьях России ΧΙΧ – начала ΧΧ века огромное значение придавалителесной деятельности детей, воспитанию в них хороших манер. Целью этого было непростое придание внешнего лоска для того, чтобы ребёнок впоследствии вошёл в«высший свет», но воспитание в личности таких качеств, как выносливость, терпение,скромность, способность переносить неприятности: «Светская муштровка должна быладо известной степени сделать детей одинаковыми, подавить чрезмерные проявленияиндивидуальности и «естественности», подогнать под довольно строгий поведенческийшаблон, и вследствие такой подгонки самым главным в воспитании считалосьпротиводействие «упрямству» и «строптивости» детей, причём с самого раннеговозраста»2.Вописанияххорошихманер,прививаемыхребёнку,внешниехарактеристики перемежаются с личностными качествами: «С утра ребёнок долженбыть полностью одет, умыт, причёсан, должен держаться прямо, смотреть весело, хотябы на душе было и грустно, относиться ко всем со вниманием, строго держатьсяобщественных приличий и быть готовым всё к новым и новым замечаниям»3.После революции 1917 года способом обучения крестьян и рабочих «хорошимманерам», тому, как должно себя держать и какие жесты исполнять, становится кино.
Ипервое, что бросается в глаза в послереволюционных фильмах – это выпрямлениеспины. В отличие от кинофильмов, снятых в дореволюционное время, где прямая спина– это характеристика аристократа, а люди низших сословий, занятые тяжёлымфизическим трудом, ходят и работают согбенными, в новых фильмах пролетариат икрестьяне держат спину ровно, а голову не убирают в плечи. Через этот визуальныйобраз пролетария–победителя предполагалось воспитать соответствующие жесты в 1Мосс М. Техники тела.
С. 315.Бокова В.М. Отроку благочестие блюсти… Как наставляли дворянских детей. М.: Ломоносов, 2010. 248 с. С. 235.3Там же. С. 238.2 125 реальных людях, а черезних – осознание собственного достоинства, чувствопревосходства над представителями бывшей аристократии и т.д.1Заметим, что сами выражения «держать осанку», «расправить плечи», «поднятьголову», называя жесты, предполагают именно определённые ценности, способотношения к ситуации и к себе. То есть сам язык хранит в себе указание на то, чтоисполняемые жесты не просто связаны с ценностями, но приводят эти ценности вжизнь, поддерживают их значимость.По этому поводу интересное замечание приводится в автобиографической книгеО.В.
Волкова про жизнь бывших дворян в соловецких лагерях: «В погожий летний деньтут настоящее светское гулянье: прохаживаются и сидят люди с отличными манерами.Они учтиво друг с другом раскланиваются, благовоспитанно разговаривают вполголоса,нередко вставляя французские слова.
Если случится пройти тут даме из женбарака,знакомые очень изысканно целуют ей руку. У большинства этих светских людей видпотрепанный и болезненный, на них одежда, обтершаяся на тюремных нарах, нодержатся они чопорно и даже надменно. Это – защитная реакция упраздненных,попытка как-то удержаться на краю засасывающей лагерной трясины, предохранитьчто-то свое от размывания мутной волной обстановки, прививающей подлую рабскуюпсихологию. Хлипкая внешняя преграда...»2.Жесты, таким образом, играют огромную роль в коммуникации не просто какотдельные акты, передающие сообщения от одного участника коммуникации к другому,но как способ создания определённого дискурса коммуникации,пространстваценностей.
Исполняя жесты, индивид легитимизирует ценности и представления,которые в них экстериоризованы. Об этом замечательно написано в «1984» Оруэлла напримере жеста главной героини: «Она смотрела на него несколько мгновений, потомвзялась за молнию. Да! Это было почти как во сне. Почти так же быстро, как там, онасорвала с себя одежду и отшвырнула великолепным жестом, будто зачеркнувшимцелую цивилизацию»3.
Её жест будто зачеркнул целую цивилизацию, так как невписывался в строгие представления о скованном и апатичном поведении, котороепредписывалось людям в обществе, членом которого были герои. 1Булгакова О. Фабрика жестов. С. 21.Волков О.В. Погружение во тьму. М.: Молодая гвардия, 1989. 460 с. С. 67.3Оруэлл Дж.
1984. М.: АСТ, 2009. 361 с. С. 111.2 126 Жесты не только передают конкретную информацию, которая в невербальнойсемиотике могла бы быть названа «значением» жеста, они задают «тон» общения,указывают на то, как себя осознаёт индивид, исполняющий жест, как он осознаёт того,на кого направлен этот жест, какими руководствуется представлениями о коммуникациии т.д. Тем самым жесты задают правила игры, по отношению к которым другойвынужден самоопределяться. Наши жесты меняются в зависимости от того, с кем мыобщаемся. С одной стороны, это происходит непроизвольно и бессознательно: вфизиологии известно такое явление, как эффект Карпентера, когда при наблюдениидвижения или мимики другого у наблюдателя происходит слабое сокращение мускулов,участвующих в движении наблюдаемого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
