Диссертация (1149104), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Бахтин2. Однако в данном случае мы не можем принять его точку зренияотносительно равноценности этих двух составляющих культуры. На наш взгляд,экстатическая сторона жизни, несомненно присутствующая как в отдельном человеке,так и в жизни социума, в рамках социальной жизни не является равноценнымпротивоположным полюсом для аполлонического, организационного начала. Напротив,она может и должна быть контролируема, направляема организационной стороной,даже, возможно, быть «освящённой» некоторой государственной идеей – например,идеей сильного единого народа, как это часто бывает в время проведениямеждународных спортивных соревнований.Таким образом, жест используется политической властью для воспроизводства иукрепления себя как на аполлоническом уровне – через дисциплину жеста, благодарякоторой происходит конституирование соответствующего ей индивида, так и надиониссийском уровне – через организацию таких мероприятий, как спортивныесоревнования, флешмобы и карнавалы, благодаря которым экстатическая энергиянарода направляется не на агрессию и разрушение, а в нужное, общественноприемлемое русло.
Два свойства жеста делают его важнейшим инструментом дляподдержания и установления политической власти: это незаметность жеста какинструмента влияния (жест – это нечто трудно объективируемое, потому что неотчуждаемое от тела индивида и всего социума), и способность жеста воздействовать науровне эмоций, не всегда контролируемых разумом и потому сильно влияющих намассы людей.Выводы главы 2Социальная философия жеста необходима, поскольку жест играет огромную роль вделе образования и функционирования социума: Жест – это способ социализации, способ включения индивидуального всоциальное.
Через жест социум выписывает на теле индивида свои ценности и 1Вакх//ЭнциклопедическийсловарьБрокгаузаиЭфрона.URL:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/brok/28.php (дата обращения: 05.11.13)2См.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.:Художественная литература, 1990.
544 с. 140 представления. Жесты осуществляют социальное маркирование, идентифицируютиндивидов как членов того или иного социума или социальной общности (§ 1) Жесты являются основой коммуникации, прежде всего – межличностной:понимание, взаимодействие и приспособление индивидов осуществляется за счётналичия того, что мы назвали сценариями жестов, т.е. правил исполнения жестов и ихинтерпретации (§ 2) Жесты являются не только экстериоризацией способа мышления людей, но самиконституируют и легитимизируют представления, на основании которых строитсясоциальная жизнь, тем самым конституируя социальную жизнь и её правила (§ 2) Жесты способны на мельчайшем, «клеточном» уровне впитывать и сохранятьотношения господства и подчинения (§ 3) Жесты способны консолидировать людей (как, например, гражданские пляски вДревней Греции), вводить в состояние воодушевления, экстаза и служить каналом длявыхода этой экстатической энергии (карнавалы, спортивные мероприятия) (§ 3)Последние свойства жеста делают его важным инструментом для установления иподдержания политической власти.
Тем самым жест превращается в средствоовладения, подчинения, воспроизводства властью самой себя. 141 ЗАКЛЮЧЕНИЕВ данном диссертационном исследовании мы видели, что в разных обществах, вразныеисторическиепредставленияоэпохисловарьжестов,стильдопустимом/нормальном/красивомтелеснойприменительнодеятельности,кжестамсущественно отличались. С одной стороны, в жестах кристаллизовались ценности иидеалы, духовные основы общества; с другой стороны, жесты воспроизводилисоциальный порядок, в том числе и такой, от которого общество в своем сознании давнохотело бы избавиться, но под давлением бытующих телесных практик избавиться не всостоянии.Рассматривая социально-символическое бытие жеста, автор стремился показать,что исследование жеста является мощным методологическим инструментом вфилософском познании социума.
Речь идет о недостаточно разработанной области вметодологии социально-философского познания, которая может быть выражена в двухтезисах: «Чтобы понять социум, нужно понять его жесты» и «Чтобы трансформироватьсоциум, нужно культивировать его жесты».Тем самым исследование, с одной стороны, продолжает традицию социальнойфилософии, в которой, начиная с ΧΧ века, наблюдается особенный интерес к проблемамкоммуникации и телесности, в частности, интерсубъективных свойств тела; с другойстороны, вводит новую тему: понятие жеста и его исследование как способ познанияпредельныхосновсоциальногобытия,всоциально-философскийдискурс.Вдиссертации был намечен и в определенной степени тематизирован ряд новых длясоциальной философии понятий: жестового сценария, культуры жеста, хороших манер.Показано, что теоретическое изучение, равно как и практический интерес к жестам,выражающийся во внимании к жестам в ситуациях повседневной жизни, вкультивировании жеста и как способа коммуникации, и как способа самовыражения исозидания своей личности, способно привести к нескольким положительнымрезультатам: 1) восстановить слово, сводимое только лишь к средству коммуникации, вего способности служить выражением мыслей и высших ценностей человека; 2)обогатить как отдельную человеческую жизнь, так и жизнь социума и народа опытомосознанного культивирования жеста (творческого отношения к своему телу), опытомтелесного познания, или мышления телом, которое не снимает необходимость 142 рационального мышления, но дополняет его; 3) использовать культивированный жест вкачестве формирования достойного лица как отдельного человека, так и народа.В диссертации только лишь намечаются основы социально-философского подходак жесту, которые ждут своего дальнейшего развития.
Можно предположить, что стечением времени актуальность изучения жеста будет нарастать в связи с тем, что всовременном массовом обществе человек подчас теряет способность мыслитьсамостоятельно и рационально, наряду с чем всё большее значение приобретаетэмоциональная сторона коммуникации, безотчетное чувство симпатии и антипатии,которые формируются в коммуникации благодаря жестам.Чем менее человек понимает смысл произносимых слов, тем более значимыми длянего становятся жесты.
С одной стороны, это делает жест способом управлениярешениями человека, способом манипулирования его мнением; с другой стороны,осознание этого воздействия жеста помогает отследить это манипулирование иизбежать его. Кроме того, культивирование жестов создаёт в человеке умение«поставить себя», уверенность в себе, спокойное достоинство и благородство. Особенноважно это учитывать в организации социальной жизни для того, чтобы оценить подостоинству физическое, спортивное и хореографическое воспитание молодогопоколения, значимость «хороших манер», в которых являет себя достойная осанкацелого народа.Вместе с тем, в процессе исследования стало очевидно, что жест, как проявлениепсихофизическогоединства,неотделимотприсутствияилиотсутствиясоответствующих внутренних качеств. Именно поэтому он способен выдать те «тайны»,которые социальная общность, возможно, хотела бы скрыть с помощью осторожногоиспользования слов.Как видно, перспективы дальнейшей разработки темы широки и многообразны: отвопросов соотношения языка жестов и словесного языка применительно к конкретнымситуациям (например, в зависимости от конкретной языковой группы, к которойотносится словесный язык) до вопросов о педагогике жестов, её роли в формированиидуховных ценностей и управлении переменами в социальной жизни.
143 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1.Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. К.: Дух и литера, 2011. 912 с.2.Аверинцев С.С. Ритм как теодицея // Новый мир, 2001. №2. С. 203-205.3.Алексиевич С. У войны не женское лицо… Минск: Мастацкая литература, 1985.320 с.4.Аристотель. Первая аналитика // Аристотель. Сочинения в 4 томах. Т.2. М.: Мысль,1978. 687 с.5.Аристотель. Поэтика. СПб.: Амфора, 2008. 320 с.6.Арто А. Восточный театр и западный театр // Арто А.
Театр и его Двойник. СПб.:Симпозиум, 2000. 440 с.7.Арто А. Манифесты театра «Альфред Жарри» // Арто А. Театр и его Двойник.СПб.: Симпозиум, 2000. 440 с.8.Арто А. Письма о языке // Арто А. Театр и его Двойник. СПб.: Симпозиум, 2000.440 с.9.Арто А. Режиссура и метафизика // Арто А. Театр и его Двойник.
СПб.:Симпозиум, 2000. 440 с.10. Арустамян А.В. Жест в культуре и искусстве: междисциплинарный анализ.Автореферат на соиск. уч.ст. канд. искусствовед. СПб, 1999. 226 с.11. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки.Л.: Наука, 1990. 168 с.12. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: Издат. группа «Прогресс»,1994.
615 с.13. Барт Р. Camera lucida / пер. с фр., прим. и послесл. М. Рыклина. М.: "Ad Marginem",1997. 223 с.14. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья иРенессанса. М.: Художественная литература, 1990. 544 с.15. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.16. Бергсон А. Смех.
М.: Искусство, 1992. 127 с.17. Бибихин В.В. Язык философии. М., 2002. 416 с.18. Бибихин В.В. Язык [Электронный ресурс] // Новая философская энциклопедия: в 4томах. / Ин-т философии РАН; Председатель научно-ред. совета В.С. Степин. М.: 144 Мысль, 2010. URL: http://iph.ras.ru/elib/3611.html (дата обращения: 17.04.2014.)19. Блок Л.Д. Классический танец. История и современность. М.: Искусство, 1987. 382с.20.
Бобринская Е. А. Жест в поэтике раннего русского авангарда // Хармсиздатпредставляет. Авангардное поведение. Сб. материалов науч. конф. Хармсфестиваля 4 в Санкт-Петербурге. СПб: Хармсиздат, 1998. С. 49-62.21. Бокова В.М. Отроку благочестие блюсти… Как наставляли дворянских детей. М.:Ломоносов, 2010. 248 с.22. Бродецкий А. Я. Внеречевое общение в жизни и в искусстве: Азбука молчания. М.:ВЛАДОС, 2000. 193 с.23.Бруард, К.
Маскулинность как мода // Теория моды. 2012. №25. 24. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.25. Булгакова О. Фабрика жестов. М.: НЛО, 2005. 304 с.26. Бурдьё П. Практический смысл. СПб: Алетейя, 2001. 562 с.27. Бурдьё П. Социология социального пространства. СПб: Алетейя, 2005. В 2 томах.288 с.28.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
