Диссертация (1149104), страница 32
Текст из файла (страница 32)
С другой стороны, жесты того, с кем мыобщаемся, детерминируют наше отношение к нему и стиль общения. И это играетогромную роль в педагогике: взрослые могут с помощью своих жестов и жестов,направленных на детей, формировать в них определённое отношение к себе и к другим.На то, как сильно связан жест с выражаемым в нём ценностями, указываетвыражение «совершить/сделать жест». «Совершить/сделать жест» - это привести вжизнь определённые ценности: «совершить благородный жест», «сделать жестотречения» и т.д.Мы уже показали, что жест является механизмом идентификации, и на примеревозрастной, гендерной и профессиональной идентификации рассмотрели, как этотмеханизм работает. Теперь хотелось бы обратить внимание на то, что жестдетерминирует самоидентификацию индивида, особенно в отношении статусных групп.Для многих статусных групп, классов, сословий жест – это важнейших механизмдемаркации, отделения своих от чужих.
Попасть в эти группы возможно только приусловии освоения соответствующих жестов, что само по себе практически невозможнопри изначальной дистанцированности от них. Жесты, характерные для группы, должныстать плотью, органичными для индивида, включённого в неё, а это возможно лишьтогда, когда сам процесс воспитания, социализации происходит внутри этой группы.Неслучайно в те периоды, когда происходит ужесточение границ между различнымисословиями, жест оказывается в центре внимания, культивируется и ритуализируется.Так, Мария Богуцка в статье «Жест, ритуал и социальный порядок в Польше ΧVΙ-ΧVΙΙвеков» обращает внимание на рост значимости жеста в быту польской шляхты в период, 127 когда она теряла своё экономическое и политическое могущество, захваченноемагнатами.
Дворяне пытались сохранить своё привилегированное положение именно спомощью жестов, манер поведения: «Исполненное степенности и благородстваповедение защищало дворянство от размывания и проникновения в его средупредставителей низших сословий, укрепляло самоуважение и престиж этой социальнойгруппы часто более эффективно, чем юридические нормы. Роскошь, блеск иреспектабельность неизбежно должны были присутствовать не только в одежде илиубранстве помещений, но также и в манерах шляхты.
Ритуализованные жестывоспроизводились почти с сакрализованной последовательностью»1. Эту же позициюразделяет и Жан-Клод Шмитт, который связывает развитие в ΧΙΙ-ΧΙΙΙ веках на Западелитературы «хороших манер» с нараставшим расслоением общества, когда каждаясоциальная группа стремилась отделить себя от других2.Поскольку владение определёнными жестами, техниками тела – это необходимоеусловие вхождения в статусную группу, то для того, чтобы самому почувствовать себяеё членом, осуществить процесс самоидентификации, нужно уметь исполнять этижесты.
Так, в России ΧΙΧ века аристократом мог чувствовать себя лишь тот, кто освоилтехники фехтования, верховой езды и исполнения бальных танцев3. Наши жесты влияютна наше уважение к себе, оценку себя в качестве социальной личности, персоны: «… нанём новенькое серое пальтецо, и он ещё не может равнодушно надевать его.Равнодушие придёт разве только ещё через неделю, а теперь он поминутно смотрит себена обшлага, на лацканы и вообще на всего себя в зеркало и чувствует к себе особенноеуважение»4О способности тела влиять через свои жесты на внутренний мир индивида, на егоотношение к себе, прекрасно знали во все времена высшие сословия. Они придавалиогромное значение воспитанию хороших манер не только потому, что последниеутверждали высокий статус в социальной иерархии, но и потому, что были способомобрести уважение к самим себе и сохранить чувство собственного достоинства.Наше размышление о том, что жесты конституируют способ мышления,коррелирует с установкой в современной философии, согласно которой дихотомия телаи сознания есть тупиковый путь размышления о них.
Предложенный Декартом 1Марасинова Е.Н., Бромберг Д.Э. Культурная история жеста. С. 126.Там же. С. 123.3Булгакова О. Там же. С. 182.4Достоевский Ф.М. Рассказы. М.: Сов. Россия, 1983. 416 с. С. 342.2 128 психофизический дуализм, представление о совершенном различии тела и мышления,об их не зависимом друг от друга существовании, не раз подвергался критике.
Начинаяс ΧΙΧ века философия, в пику предыдущей традиции, основывающейся нарационализме и считающей разум универсальной характеристикой, выдвигает напервый план тело как индивидуальную сущность человека: «существенно: исходить изтела и пользоваться им как путеводной нитью»1, так как «феномен тела есть болеебогатый, отчётливый, осязаемый феномен, методически подлежащий выдвижению напервое место, без какого-либо предрешения его последующего смысла»2.В ΧΧ веке в экзистенциальной феноменологии (Сартр, Марсель, Мерло-Понти)появляются понятия живого тела и телесности, которые снимают дуализм объекта исубъекта, души и тела.
Тело понимается ими как самоуправляемая система, какмыслящее и действующее, как то, что не может быть сведено к объекту, управляемомуизвне. Тело не отделяется от мышления, а становится способом мышления,представления мира: «… феноменальное тело является у Мерло-Понти всеобщимспособомобладаниямиром.Толькоблагодаряфеноменальномутелуиегонепрерывному диалогу с миром мы воспринимаем, переживаем и постигаем вещи,природу и поведение другого человека как культурные объекты, тело же выступаетосновой языка и истории как интерсубъективных феноменов»3.В современной эпистемологии развивается телесно-ориентированный подход,который исследует влияние тела на наши представления о мире: «Тело – часть мира, ине столько физического, сколько культурно-исторического, оно всегда в контексте мира,вмонтировано в него и одновременно создаёт его»4.
Немецкий философ Д. Кампер ввёлпонятие «мышление тела», которое означает, что тело не только имеет сознание, оносамоявляетсясознанием,особымтипоммышления,вкоторомпроисходитконструирование мира и себя в мире. Тело – это неотчуждаемый первый медиум междуиндивидом и средой, благодаря которому индивид включается в культурноисторические процессы, воспроизводит их, поддерживает культурные ценности исоздаёт новые. 1Ницше Ф. Воля к власти // Ницше Ф.
Собр. соч. Т. 9. М., 1912. С. 312.Там же. С. 325.3Луговая Е.К. Философия танца. СПб: Издательство СПбГУ, 2008. 131 с. С. 57-58.4Степанов М.А. Опыт мышления тела: к эпистемологии Дитмара Кампера. Автореферат на соискание уч.ст.канд.филос.н. СПб, 2011. 25 с. С. 5.2 129 Таким образом, в современной философии актуальны представления о том, чтотело задаёт нам систему мышления, и поэтому идея о способности жеста кконституированию мышления, к созиданию ценностей и представлений, оказываетсяуместной и вписывающейся в современные концепции тела.Итак, жесты конституируют наше мышление, являются способом усвоениясоциальных ценностей и представлений, и потому имеют огромное значение в процессесоциализации. Индивид исполняет жесты миметически: наблюдает у других людей,воспроизводит в конкретных ситуациях, а затем «привыкает» к ним, эти жестыстановятся чем-то естественным для тела.
Важно отметить, что этот процесс обычно недостигает уровня сознания. Таким образом, усвоение соответствующих ценностей ипредставлений тоже происходит, во многом, на подсознательном уровне. Они«вписываются» в тела людей, воспроизводятся ими, и тем самым получаютподтверждение своей действенности и значимости: «Институции часто предоставляюттипы жестов, возникшие в их рамках и шлифовавшиеся на протяжении длительноговремени, в них представители институций выражают социальные притязанияинституций. Употребляя «предоставленные» жесты, репрезентанты этих институцийвстраиваются в традицию институции и её социальных запросов»1.Социальная значимость жестов определяется во многом именно их способностьювоздействовать на подсознательном уровне.
Жесты – это способ освоить социальныеценности и представления через «мышление тела». Во многих случаях рациональноеусвоениеэтихценностейипредставлений,достигаемоечерезвербальноепроговаривание и анализ, неэффективно. Через мимесис жестов, напротив, знание обэтих ценностях становится «своим», неотделимым от индивида и его тела: «Жесты – этовыражение и представление практического знания, связанного с телом. Его невозможноприобрести с помощью анализа, языка или мышления. Для его приобретения нуженскорее мимесис»2.
Это ещё раз подтверждает огромное значение жестов в педагогике,так как через те жесты, которые видят дети, а также через те, исполнения которых отних требуют, в их сознания намного глубже проникают представления о нормахповедения, об отношении к себе и к другим, чем через вербальную передачу этихпредставлений. 12Вульф К. Жесты как язык чувств. С.
99.Там же. 130 Жесты – это не просто выражение эмоционального состояния, и даже не простоэкстериоризация представлений и способа мышления, принятого в социуме, но такжеспособ конституирования этого способа мышления. Мы здесь вовсе не имеем в видутого, что жесты детерминируют сознание людей. Такая абсолютизация их значения дляконституирования социальных представлений была бы очевидно неверной. Однако ихучастие в конституировании способа мышления существенно, и оно тем более значимои требует обнаружения, что происходит чаще всего неосознанно. Таким образом, жестыне просто регламентируются социумом, но сами конституируют мышление людей, ачерез это конституируют социальную жизнь, задают её правила. Вслед за пониманиемжеста, предложенным Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
