Диссертация (1149104), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

Об этом свойстве слуха и звуковогоязыка будет рассуждать К. Вульф в ХХ веке: «Поскольку слух реверсивен, говорящийслышит и себя самого. Его слушание следит за его говорением; оно позволяет емуследовать себе как говорящему, то есть следовать за мыслью и быть вдумчивым. Еслислово, сказанное другим людям, услышано, то оно становится для говорящего ислушающего исходным пунктом для новых слов»3.Мид называет произнесённые слова звуковыми жестами, имея в виду то, чтоисточником звука также является телесная организация. 1Там же.Мид Дж.Г.

Психология пунитивного правосудия // Там же.3Вульф К. Антропология: история, культура, философия. СПб: Издательство СПб Университета, 2008. 280 с. С. 95.2 89 Таким образом, именно из жестов вырастает человеческое общество. Жестыделают возможными коммуникацию и приспособление людей друг ко другу, благодарячему созидается социальная жизнь.3.2. Концепция К.

ВульфаСовременный антрополог К. Вульф также сосредоточивает внимание насоциальной природе жеста: с одной стороны, жест появляется как социальный феномен,как миметическое, подражательное движение тела, с другой стороны, их главнаяфункция – способствовать социализации индивида, поддерживать его принадлежность ксоциуму и социальной общности, воспроизводить имеющийся социальный порядокчерез воспроизводство известных ритуалов. В своих исследованиях жестов Вульфопирается на следующее их определение: жесты – это «миметические движения тела, сих помощью человек уподобляется миру и присваивает его себе, в них он представляети выражает себя.

Они относятся к важнейшим формам выражения и представлениясубъекта»1.Овладение характерными для социума жестами «обеспечивает социальнуюпринадлежность и безопасность. Через освоение определенных жестов устанавливаютсядоверительные отношения с отдельными людьми и группами. Человек знает, чтоозначают определенные жесты, как они расцениваются, как на них нужно отвечать.Жесты делают поведение человека предсказуемым. … Они включены в социальноезнание, которое индивид приобретает в ходе социализации и которое играетзначительную роль в адекватном управлении его действием»2.Наиболее интересным в концепции К.

Вульфа является его положение о том, что вделе освоения жестов, равно как и в деле понимания их значения, решающую рольиграет мимесис. А именно, индивид социализируется посредством миметическоговоспроизведения поведения других. Ребёнок подражает жестам взрослых, усваивает тетехники тела, которые исполняют находящиеся рядом взрослые. Его тело постепенноформируется как тело одного из членов социума, приспособленное для выполненияпривычных жестов. Оказываясь в рамках социальной общности или институции, этотпроцесс повторяется: характерные для общности или институции жесты вписываются втело индивида, благодаря чему происходит его социальная идентификация: «Чувствопринадлежности возникает и подтверждается ритуальным совершением жестов.

Это 12Вульф К. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. СПб, 2009. 164 с. С. 42.Там же. С. 43. 90 верно не только для институций, но и для профессиональных групп, социальных слоев,при гендерной идентификации или же для групп, отличающихся специфическойфункцией»1.

При изменении социального статуса или профессии, при переходе вдругую социальную общность соответственно должны измениться и жесты индивида.Так благодаря мимесису жестов поведение индивида становится предсказуемым, исоставляющиесоциумэлементы(общности,институты)могутуспешнофункционировать. То же самое можно сказать и о социальных ситуациях – праздниках,церемониях, священнодействиях и повседневности, имеющих свои характерные для нихжесты, которые с необходимостью должны воспроизводиться участниками для того,чтобы эти социальные ситуации протекали успешно. Таким образом, мимесис жестовпозволяет успешно функционировать всей социальной жизни.

Если же индивид неусваивает необходимые жесты миметически, то он оказывается чужим для социальнойобщности и может вызвать неодобрительное отношение к себе, вплоть до санкций состороны социальных институтов: «При исполнении этих (характерных для социальныхинститутов) жестов институциональные ценности и нормы вписываются в тело членовколлектива или адресатов институции и благодаря повторяемому «исполнению»получают подтверждение своей действенности и законности. … Если эти жесты неисполняются, то представители институции воспринимают это как критику социальнойи общественной легитимации своей институции.

Как правило, следствием этогостановятся санкции. Поскольку в этих институциях часто пребывают люди, зависящиеот них, то угроза санкций приносит свои плоды»2.Понимание значения жеста также происходит благодаря мимесису. Понять жестзначит быть способным самому исполнить этот жест, и в ходе этого исполнения уловить(здесь Вульф говорит, в основном, об интуитивном познании) его значение. Разумеется,жесты поддаются анализу, интерпретации, однако полное понимание возможно толькоза счёт принятия на себя телесного опыта другого, исполняющего этот жест: «Несмотряна то что жесты поддаются анализу, только миметическое подражание схватывает ихчувственно-символическое содержание.

Как бы ни было важно разделение различныхаспектов значения жестов, только с помощью мимезиса можно воспринять телесныйспособ их представления и выражения»3. Здесь Вульф подходит к важному для 1Там же. С.

46.Там же. С. 43.3Там же. С. 44.2 91 современной теории познания представлению о том, что существует мышление телом,котороевнекоторыхситуацияхобладаетнаибольшейдостоверностью,чемрациональное мышление. Так, по Д. Камперу, мышление телом – это «не о теле думать –по определённым абстрактным образцам, а телесно думать»1. Мимесис жестов, такимобразом, позволяет не только рационально, но и чувственно, телесно, – и тем самымнаиболее глубоко, отождествить себя с определённой общностью или институтом.В таком понимании смысла жеста Вульф далеко отходит как от герменевтическойтрадиции, для которой жест является частным случаем текста и потому понимаетсяаналогично тексту, так и от идеи Дж. Г.

Мида о том, что смысл жеста – это информацияо том, как исполнитель жеста будет вести себя дальше. По Вульфу, напротив, смыслжеста укоренён в ситуации здесь и сейчас, в настоящем, и может быть понят толькопутём личного телесного проживания: «Телесный подход открывает новую перспективуна культурный мир и человека в нём, где главное отличие проходит через сменуотношения к месту и времени: истолкование традиционно происходит после события,телесное познание требует готовности к будущему и решительности в спонтанном актеего реализации.

Или, иначе говоря, – компетентности и способности к действию.Телесное познание разыгрывается между прошлым и будущим в настоящем и содержитхаотический избыток значений»2.Мимесис жестов, по Вульфу, вовсе не предполагает точного копирования ужеимеющихся жестов. Напротив, здесь имеет место приспособление жеста к телуисполняющего этот жест, а также творческое развитие, постепенное изменение формыжеста или его смысла.

В этом отношении язык жестов схож со словесным языком, вкотором также постоянно происходит замена одних форм и значений слов другими, вчём и проявляется жизнь языка.Роль жестов в социальной жизни обосновывается Вульфом тем, что жестыявляются основой ритуала, без которого социальная жизнь невозможна: «В образованииобщества ведущая роль отводится ритуалу»3. Несмотря на то, что единого определенияритуалу дать нельзя, Вульф называет некоторые его характеристики, среди которыхжест, телесное исполнение является решающим: «Ритуал можно понимать как действие, 1Kamper D.

Ultra // Paragrana. - №7 (2). – 1998. P.276.Степанов М.А. Опыт мышления тела: к эпистемологии Д. Кампера. Автореф. дисс. на соискание уч. ст. канд.филос. наук. СПб, 2011. 26 с. С. 6. 3Вульф К. Миметическое воспроизводство эмоций и воспоминаний в ритуалах // Политическая концептология.№3, 2011. С. 152-160. С. 154.2 92 в котором главным являются инсценирование и исполнение телом»1; «Ритуал имееттелесную, сценическую, экспрессивную, спонтанную, символическую стороны; ониподчиняются правилам, требуют сноровки, не-инструментальны, эффективны»2.Благодаря ритуалу создаются необходимые для конкретной ситуации эмоции; группалюдей сплачивается в единый социум или социальную общность; воспроизводитсясоциальный порядок и иерархия; организуются переходы внутри и между сообществамии, в конечном счёте, образуется социум.

Ритуалы организуют практически всё полесоциального опыта: к ним относятся религиозные ритуалы, церемонии, празднества,ритуалы перехода (например, заключение брака, рождение и смерть), интерактивныеритуалыповседневности.Материальнаясторонаритуалапредставляетсобой«инсценировки, композиции и представления тела»3. Вульф, таким образом, близкоподходит к понятию жестового сценария, которое является для нас решающим ввопросе роли жестов в формировании социума, о чём речь пойдёт во второй главе.В качестве представителей этой традиции понимания жеста можно рассматриватьМ. Мосса, Н.

Элиаса, М. Фуко. Несмотря на то, что их социальные исследованияисходят из разных методологических оснований и относятся к различным социальнымнаукам, их объединяет интерес к жесту как социальному феномену и путеводной нитипознания социума. Так, Мосс ввёл понятие техники тела как традиционногодейственного акта, то есть телесной деятельности, которая передаётся из поколения впоколение и которая является актом механического, физического или физикохимического порядка. Техники тела возникают, образуются как «постоянная адаптацияк некоторой физической, механической, химической цели (например, когда мы пьём)»4и «развёртывается в ряде смонтированных между собой актов, причём смонтированныху индивида не просто им самим, а всем его воспитанием, всем обществом, частькоторого он составляет, в месте, которое он занимает»5.

Характеристики

Список файлов диссертации