Диссертация (1149104), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Элиаса, который связывалзападную «цивилизованность» с самоконтролем, понимаемым прежде всего как 12Ibid. p. 78.Ibid. P. 75-76. 73 контроль над жестами.
Однако это ужесточение контроля не следует понимать какисключительно репрессивное явление, использующее одни только методы подавления.Напротив, в Возрождении распространяются куртуазные танцы, овладение и участие вкоторых является приятным, мягким способом тренажа тела. Так, Бёрк пишет: «… вΧVΙΙ веке, если не раньше, танцы входили в число обязательных образовательныхдисциплин во многих итальянских учебных заведениях для дворян. Это былпраздничный способ вкоренения дисциплины в тело»1. Придворные танцы всегдапредполагают праздничное настроение. Так точный, сдержанный, совершенный жествходит в повседневность знати, начинает пониматься как обязательный атрибут жизни,вносящий атмосферу праздничности, как искусство жизни.Кроме того, в эпоху Возрождения, вслед за античностью («Трактат о танце»Лукиана) жест осмысляется как универсальный язык, общий для всех людей и потомумогущий служить переводчиком.
Актуальность такого подхода понятна для эпохигеографических открытий. Так, Бонифацио в своём трактате «Искусство знака» говорито том, что жесты – это язык, который понятен всем народам, и потому его нужноиспользовать во время торговли и коммуникации между европейцами и местнымижителями. Кроме того, в переговорах между самими европейцами также нужнообращать больше внимания на этот универсальный язык, так как слово частодвусмысленно, многозначно, а жест способен расставить всё по своим местам: «Жестявляет собою нечто антивавилонское, передавая те значения, которые не способенпередать язык: так, в «Искусстве знака» Дж.
Бонифацио всё тело понимается какпротивостоящее неясности словесного языка. Голова, лицо, руки, кисти, пальцы, ногти,грудь, живот, половые органы, колени и ступни – они все могут что-то сообщить припомощи своей немой выразительности»2.Подобным образом рассуждает Дж. Бульвер в «Хирологии» и «Хирономии»: онназывает жест «единственной речью, которая естественна для человека; его можноназвать универсальным языком человеческой природы, который люди всех регионовнаселяемого мира понимают с первого взгляда без обучения»3. Эта универсальностьязыка жеста основывается именно на том, что жест понимается какестественное,спонтанное выражение эмоций, внутреннего состояния: «Физиогномики, начиная с 1Ibid.
P. 77.Цит. по: Dyllon B. Talk to the hand [Электронный ресурс]. URL: http://www.cabinetmagazine.org/issues/26/dillon.php(дата обращения: 23.12.13)3Ibid.2 74 Ренессанса, пытались создать семиотику лицевой и телесной выразительности, считая,что универсальны не только эмоции ужаса, страха и радости, но также универсально ихвыражение, и поэтому тело превращалось в текст для расшифровки»1.Ещё один очень важный момент в понимании жестов в Возрождении связан соткрытием его огромной роли в педагогике. Так, Бэкон в «Распространенииобразования» пишет о том, что жесты необходимо постоянно изучать и использовать впроцессе образования, обучения, потому что «как язык говорит нечто уху, так и рукаговорит нечто глазу»2.Резюмируя всё сказанное о понимании жестов в философии и в культуре эпохиВозрождения, можно перечислить следующие характерные для этого понимания черты:1)жестеОбщие положения в понимании жеста в Возрождении (представление окактелесномвыраженииэмоций,внутреннегомирачеловека;идеяуниверсальности языка жестов) характерны для всей классической традиции и берутначало ещё в античности.2)В Возрождении жесты осознаются и культивируются как способсоциальнойдифференциации.Врезультатежестыстановятсяуниверсальнойкоммуникацией, которая покрывает всё общество, кодифицирует все социальныеотношения, институты, межличностные связи.
Распространённые в Возрождениируководства по телесному поведению, литература «хороших манер» демонстрируют то,что жест из символов, задающих вертикальную ось бытия, каковыми они были вСредневековье, теперь задают горизонтальную ось.3)Обостряется внимание к языку жестов как универсальному языку, причёмкак для общения с туземцами, так и для компенсации недостаточности, ущербностисловесного языка, оставляющего множество неопределённостей и неточностей вкоммуникации.4)Жестыблагородныхосознаютсяжестовскакпомощьюэлементтанца«искусствастановитсяжизни».Воспитаниенеотъемлемойчастьюобразовательного процесса в среде дворянства. Кроме того, жесты культивируются какспособ создания пространства знати, атмосферы праздника, торжественности.1.4.
Новое время. 12Булгакова О. Фабрика жестов. М.: НЛО, 2005. 304 с. С. 14.Цит. по: Kendon A. Geography of gestures // Semiotica, 37. № ½, 1981. P. 129-163. P.
155. 75 В Новое время непосредственное отношение к исследуемой теме имеетпоставленнаяДекартомпсихофизическаяпроблема.Какизвестно,Декартв«Метафизических размышлениях» развёл две субстанции – мыслящую и протяжённую –как абсолютно различные, не имеющие общих характеристик. Вопрос заключается втом, как эти субстанции, несмотря на своё принципиальное различие – мышление непротяжённо, а материя не мыслит – могут взаимодействовать? То, что онивзаимодействуют, очевидно, и в человеке это взаимодействие представлено как связьдуши и тела.
Моё желание (т.е. порождение сознания) поднять руку действительнопроизводит изменения в материальной субстанции: рука поднимается. С другойстороны,физическоезаболеваниеоказываетвлияниенасостояниесознания.Психофизическую проблему можно переформулировать, пользуясь понятием жеста: каквозможен жест? Ведь в жесте становится зримым сочетание названных субстанций. Темболее, что классическая традиция определяет жест как объективацию, или выражение,духовного начала в теле.
Таким образом, исследование понимания жеста в классическойтрадиции обостряет психофизическую проблему, показывая тело как осмысленнуюструктурную завершённость, как символ, как выражение нравственных и духовныхкачеств личности.РазвитиепсихофизическойпроблемыотпредложенныхвΧVΙΙвекепсихофизического дуализма (Р. Декарт) или психофизического параллелизма (Б.Спиноза, Г. В.
Лейбниц) до возникшей в ΧΧ веке концепции «воплощённого разума»,самыми яркими представителями которой являются американские учёные Д. Лакофф иМ. Джонсон, приводит к развитию, уточнению и совершенствованию классическогопонимания жеста. Мы сейчас не будем рассматривать все возможные вариантыподходов к этой проблеме и исходящие из них выводы для понимания жеста, ноограничимся тем, что уже наметили этот путь дальнейшего рассмотрения жеста вистории классической философии.1.5.
Немецкая классическая философия.Понимание жеста как объективации духовного начала в теле было философскиразработано в «Феноменологии духа» Гегеля. В разделе «Абсолютный субъект» Гегелемрассматривается разум, выступающий в виде череды гештальтов, или духовных форм.Одним из таких гештальтов является разум, наблюдающий самосознание в егоотношении к своей непосредственной действительности, то есть к своему телу. 76 По Гегелю, тело есть специфическая определённость реальной индивидуальности,в которой перестаёт существовать противоположность в-себе-бытия и для-себя-бытия,то есть в которой сочетаются, с одной стороны, природное бытие и, с другой, бытиесвободного и действующего индивида. Можно заметить близость этого положения кпредложенному Кантом различению двух царств: царства природа и царства свободы.Однако если Кант имеет в виду это различение только применительно к практическомуразуму: разумное существо имеет «две точки зрения, с которых оно можетрассматривать себя и познавать законы приложения своих сил, следовательно, всехсвоих действий: во-первых, поскольку оно принадлежит к чувственному миру, ономожет рассматривать себя как подчинённое законам природы (гетерономия); во-вторых,поскольку оно принадлежит к интеллигибельному миру, – как подчинённое законам,которые, будучи не зависимы от природы, основаны не эмпирически, а только вразуме»1, то Гегель распространяет его и на тело индивида.
А именно, тело, с однойстороны, есть некая первоначальная, природная данность, а с другой – результатдействования индивида, «им же созданное выражение его самого и вместе с темнекоторый знак, который не остался сутью дела, но в котором индивид дает толькознать, что он есть в том смысле, что он осуществляет свою первоначальную природу впроизведении»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
