Диссертация (1149104), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Эти традиции не являютсявзаимоисключающими, напротив, они могут дополнять друг друга как освещающиеразные стороны одного и того же феномена. Тем не менее, эти традиции представляютсобой три разных подхода, каждый из которых делает акцент на определённых сторонахизучаемого предмета. Разберём их по порядку.1. Понимание жеста как объективации духовного начала в теле.Этот подход принимается как общее место в философии и в культуре вплоть доΧΙΧ века.
В ΧΧ веке он часто встречается в искусствоведении и культурологии. Такжеон является некоторой естественной установкой, даже «обывательским» пониманиемжеста (что выражается в интересе к физиогномике, толкованиях походки, позы сна ит.д.).В классической философии человек рассматривается как состоящий из двухсубстанций, или начал: души (духа) и тела. При этом жесты понимаются как выражениедуши в теле. Такое представление о жесте мы встречаем на протяжении всегоклассического периода, у самых разных авторов. Однако чёткое его выражение на языкефилософии даётся лишь в ΧΙΧ веке Гегелем: «формация его (природного тела – Е.Ш.),относящаяся к деятельности внутреннего»1. Правда, Гегель не пользовался термином«жест», но, по сути, речь в разделе «Наблюдение самосознания в его отношении к своейнепосредственной действительности» трактата «Феноменология духа» идёт именно о 1Гегель Г.В.Ф.
Феноменология духа. СПб: Наука, 1992. 444 с. С. 166. 62 жесте в нашем понимании этого слова. Интересно, что именно к этому гегелевскомуопределению жеста обращается и М. Ямпольский в статье «Жест умершего и спящего»1.Мы попробуем рассмотреть, как названный подход конкретно реализовывался вфилософии и культуре античности, средневековья, возрождения и нового времени.1.1. АнтичностьАнтичная философия не просто постулирует, что человек состоит из души и тела(это представление встречается практически у всех античных авторов2), но утверждаетих крепчайшую связь, которая доходит даже до полного их отождествления: «Мы неможем входить в обсуждение всех оттенков древнейшей соотнесённости души и тела,но эта соотнесённость во всяком случае, является исходным пунктом всей античнойфилософии. У Платона эта соотнесённость ...
доходит до полного и уже сознательногоотождествления»3.Телесное поведение считается выражением свойств души: «…тело может бытьсредоточием моральных качеств человека и его эмоций»4. Соответственно, жест – этодвижение тела, в котором проявляются движения души и её свойства; этоовеществление, отелеснивание души: «… движение тела понималось как выражениедвижения души, оно связывалось с нравственными достоинствами индивидуума.
Неслучайно начиная с античности, не говоря уже о культуре средних веков, существовалочёткое деление на приличные и неприличные, запрещённые и освящаемые жесты»5.1.1.1. Античная физиогномикаУбеждённость античных авторов в неразрывной связи между душой и теломпроявляется в их интересе к физиогномике. Физиогномика понимается ими какизучение связи между строением тела и внутренним миром человека: «Физиогномика —это узнавание душевных природных свойств и приобретенных, которые что-либоизменяют из признаков, важных для физиогномиста»6.Важно подчеркнуть, что несмотря на то, что исследования физиогномиковотносятся не столько к жестам, сколько к строению тела, сам принцип, который ложится 1См.: Ямпольский М.Б.
Жест умершего и спящего, или Жест до жеста и после жеста // От слов к телу: сборникстатей к 60-летию Ю. Цивьяна. М.: НЛО, 2010. 480 с.2Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития // История античной эстетики, том VIII,книга II, М.: "Искусство", 1992. 656 с. С. 640-650.3Там же. С. 650.4Там же. С. 649.5Булгакова О. Фабрика жестов. М.: НЛО, 2005. 304 с. С. 13.6Аристотель. Физиогномика / Цит. по Нахов И. М. Физиогномика как отражение способа типизации в античнойлитературе // Живое наследие античности. Вопросы классической филологии, вып. IX. М. 1987.
с. 69-89. С. 77. 63 в основу этих исследований, существенен и показателен для нас. Это принцип связимежду душой и телом, отражения одного в другом, которое доходит до стирания междуними границы, образования некоего третьего, особенного, среднего «состояния».Позднее этот принцип в философски разработанной форме мы встретим в«Феноменологии духа» Гегеля.Аристотель логически обосновывает возможность физиогномики ещё в «Первойаналитике», одном из главных своих логических трактатов, входящих в корпус«Органона»: «Распознать природу живого существа на основании чего-то внешнеговозможно, если признают, что естественные воздействия в одно и то же время изменяюттело и душу. … Так вот, если признать это, а также то, что такое-то свойство имееттакой-то [соответствующий] знак, и если можем принять, что каждому роду [живыхсуществ] присуще особое свойство и [соответствующий] знак, то мы в состояниираспознавать природу [этих существ].
А именно, если какому-либо роду … присущеотличительное свойство … то необходимо, чтобы был и какой-то знак его. Ибопредполагают, что [тело и душа] испытывают вместе»1.Здесь же Аристотель предлагает особый тип силлогизма – энтимему – которыйиспользует не необходимый, а вероятностный вывод, и потому подходит для занятийфизиогномикой. В самом деле, в физиогномике нельзя с абсолютной точностью перейтиот внешних проявлений к внутренним, вывод в ней всегда будет иметь вероятностныйхарактер. Однако это вовсе не преуменьшает значение такого силлогизма, ибо чащевсего мы имеем дело именно с вероятностными посылками и выводами: «… Аристотельвовсе не считает необходимым пользоваться только одними абсолютными иликатегорическими силлогизмами.
Человеческая жизнь и человеческое сознание попреимуществу только и состоят из вероятных поступков и суждений, а вовсе необязательно только из абсолютных или необходимых»2.Главный же трактат Стагирита, посвящённый этой теме, так и называется –«Физиогномика». В этом трактате Аристотель не только теоретически разрабатываетосновы физиогномики, но и ищет соответствий между конкретными внешнимипроявлениями и свойствами души. 1Аристотель. Первая аналитика // Аристотель. Сочинения в 4 томах. Т.2. М.: Мысль, 1978. 687 с. С. 253.Лосев А.
Ф. История античной эстетики. Том ΙV. Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1975. 776 с.[электронный ресурс] URL: http://psylib.org.ua/books/lose004/ (дата обращения: 01.10.2013)2 64 Внешний вид тела – эйдос – это знак, по которому можно судить о внутреннеммире. Лосев замечает, что для обозначения внутреннего мира Аристотель здесьпользуется несколькими терминами: pathos («аффект»), dianoia («рассудок»), psyche(«душа»). При этом подразумеваются под ними не какие-либо специальные свойствадуши, а, скорее, просто «переживание», «душевное состояние», «внутренний мир». Этатерминология («душевное состояние», «внутренний мир», «микрокосм») оченьхарактерна для классической философии, в частности, когда она рассуждает о жесте.Внешний вид тела, эйдос, является символом (Аристотель пользуется понятием«знак» или «признак»1) – тем, что говорит о чём-то большем, нежели само оно: «мызнаем, что аристотелевский «вид», эйдос, или форма, есть осмысленная структурнаязавершенность, что она есть именно то в предмете или живом существе, что определяетего разумное содержание»2.
Вид тела складывается под действием души, находит в себееё отражение, и потому тело должно рассматриваться как символ, как источник знания одуше. По этой причине Лосев называет «Физиогномику» самым эстетическим трактатомАристотеля, вся эстетика и даже вся философия которого символична.Ещё раз приведём определение физиогномики по Аристотелю: «физиогномика естьраспознавание природных душевных свойств и распознавание всех приобретенныхсвойств, которые что-либо изменяют из признаков, которыми пользуется эта наука. …Скажу теперь, каких родов берутся признаки: они берутся всех родов: распознаютхарактер и по движениям, и по фигуре, и по цвету, и по выражению лица, и поволосатости, и по гладкости [по отсутствию волос], и по голосу, и по мясистости, и почленам, и по всему типу [виду] тела»3.Даже несмотря на то, что вывод от внешних признаков к душевным свойствамвсегда будет лишь вероятностным, показателен сам принцип, о котором говоритАристотель, – принцип взаимопроникновения души и тела, принцип, согласно которомуформа тела есть осмысленная структурная завершённость, знак.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
