Диссертация (1149104), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Этот принципявляется частным следствием из космологических и философских взглядов Стагирита.Природа, по Аристотелю, проникнута Логосом, упорядочена, имеет внутреннююразумность. Именно благодаря этому имеется соответствие между внешним ивнутренним. Это положение об упорядоченности природы, её целесообразности, 1Аристотель. Там же.
С. 252.Лосев А.Ф. Там же. С.3Аристотель. Физиогномика / Цит. по: Лосев А.Ф. Там же. а 26-33. 2 65 характерно, разумеется, для всей античной философии. Более того, оно характерно длявсей классической философии, и с позиций неклассической философии критикуется как«логоцентризм». Именно благодаря логоцентризму жест в классической философииполучает свою надёжную линию понимания как внешнее проявление внутреннего мира,«микрокосма».Лосев, анализируя «Физиогномику», говорит о том, что в ней Аристотель непросто показывает символ как некое «срединное» бытие, смешение телесного идушевного, но как онтологически иной по сравнению с телесным и душевным способбытия. Вид тела, рассматриваемый как символ, как «знак» внутреннего – это уже непросто материальное, но и не только душевное. Это особый способ бытия.
«Аристотельв данном трактате часто изображает нам такую действительность, которая является и нетолько телесной и не только психической. … то среднее, о котором говорит в данномтрактате Аристотель, действительно оказывается каким-то особого рода бытием, вкоторомужепотонуловсякоеразличиевнутреннегоивнешнего.Средимногочисленных трактатов Аристотеля найдется очень мало таких, где это среднеебытие выступало бы с такой степенью самостоятельности, неделимости и очевидности.Пожалуй, это среднее бытие, которое постулируется всей эстетикой Аристотеля, нигдене дается в таком отчетливом и самодовлеющем виде, как в трактате “Физиогномика”»1.Для нас крайне важно это замечание, потому что оно оправдывает философскоевопрошание о жесте, показывая его особенную онтологию.
Кроме того, этопредставление об особого рода бытии, «в котором уже потонуло всякое различиевнутреннего и внешнего» важно для развития темы нашего исследования в сторонувопроса о танце как о культивированном жесте, в котором человек начинает обладатьособенной онтологией: онтологией единой самости, не-различения телесного ипсихического.Как мы видим, аристотелевский трактат по физиогномике важен для нас вотношении связи его философских оснований с темой жеста.
Однако идея соответствиявнешнего и внутреннего, равно как и интерес к установлению этих соответствийприменительно к внешности и душевному миру человека, были характерны не толькодля Стагирита, но и для многих других античных авторов: «Идея коррелятивности,взаимосвязанности духа и тела, лежащая в основе физиогномики, занимала Сократа, 1Лосев А.Ф. Там же. 66 Платона,Ксенофонта,Аристотеля,киниковистоиков.Душадетерминируетособенности телесной оболочки. В этом смысле важен один из пассажей в платоновском«Федоне», где Сократ рассуждает о загробной участи души и тела.
Если душа прижизни была привержена к телесным утехам, то она вновь будет заключена всоответствующиеимтелесныеоковы:чревоугодники,распутники,пьяницы,властолюбцы, хищники перейдут в породу ослов, волков, ястребов и коршунов, арассудительные, добродетельные и справедливые окажутся среди пчел и муравьев иливозродятся в другом человеке»1.Античная физиогномика сильно повлияла на античную литературу, а впоследствиина средневековую культуру и всю культуру периода классики.
Её влияние можно будетвидеть и в русском классическом романе2, и в естественных науках (к примеру, уДарвина, который пытался обнаружить связь между мимикой лица и характеромчеловека).1.1.2. «Трактат о пляске» ЛукианаЕщё один античный трактат, важный для нашей темы – это «Трактат о пляске»Лукиана.Лукиан пишет, что танец (пляска) – это передача с помощью жестов состоянийдуши, её страстей: «Если истинно то, что Платон говорит о душе, то плясун прекраснопоказывает три части ее: раздраженность, когда изображает гневного, влечение, когдапредставляет влюбленных, разумное, когда, так сказать, обуздывает каждую изстрастей»3. Это то, что сближает её с риторикой, ибо она преследует ту же цель, что ириторы: «показать людские нравы и страсти»4.
Благодаря этому пляска обладаетзначительным педагогическим воздействием. Так, например, страстно влюблённыйможет образумиться, увидев танец, в котором показано, сколь часто безудержнуювлюблённость ожидает печальный конец. Действие пляски настолько сильно, что онапреображает душу зрителя, захваченного, казалось бы, всего лишь её красотой: «Такоезрелище настоящим образом совершенствует душу, вызывая в ней благородныечувства»5.
1Нахов И. М. Физиогномика как отражение способа типизации в античной литературе. // Живое наследиеантичности. Вопросы классической филологии, вып.
IX. М. 1987. с. 69-89. С. 752См.: Крейдлин Г.Е. Невербальная семиотика. Язык тела и естественный язык. М.: НЛО, 2002. 582 с. С. 52.3Лукиан. О пляске [Электронный ресурс] / http://krotov.info/acts/02/03/lukian_43.htm (дата обращения: 03.02.2014)4Там же.5Лосев А.Ф. История античной эстетики. Эллинистически-римская эстетика I-II веков.
/ История античнойэстетики, том V, кн.2 . М.: "Мысль", 2002 67 Самая главная черта пляски, отличающая её от других видов искусств ичеловеческой деятельности – это то, что в ней нераздельно слиты душа и тело: «впрочих зрелищах проявляется лишь одна сторона человеческой природы: либо егодушевные, либо телесные способности. В пляске же неразрывно связано то и другое: еедействие обнаруживает и ум танцора, и напряженность его телесных упражнений»1. Этанеразрывность души и тела в танце достигается благодаря тому, что жесты исполненызначения, смысла, они используются танцором сознательно: «И, что самое важное, впляске каждое движение преисполнено мудрости, и нет ни одного бессмысленногопоступка»2.Однако для того, чтобы такие жесты стали возможны, танцор должен многотренироваться, упражнять как тело, так и душу.
Лукиан перечисляет огромное числонаук, которые должен освоить танцор наряду с физическими упражнениями. Тольковыполнив эти условия, он сможет точно и тонко передавать телом движения души, бытьпонятным для зрителя, который, видя эти движения впервые, тем не менее узнаёт в нихсамого себя: «…танцор должен подобно ораторам упражняться, добиваясь наибольшейясности, чтобы все, им изображаемое, было понятным, не требуя никакого толкователя.Зритель, видящий пляску, как сказал однажды пифийский оракул: “Должен понятьнемого и слушать хранящих молчанье”»3.Благодаря этой точности в передаче чувств, движений души, танцоры становятсяуниверсальными переводчиками.
Танцевальные жесты, выполненные талантливым,образованным танцором, понятны для человека любого языка и культуры. Лукианприводит в пример то, как один иноземец, гость императора Нерона, попросилпоследнего в качестве подарка выдать ему танцора, искусством которого он былпоражён, и при этом объяснил, что этот танцор ему нужен как переводчик, посколькунеподалёку от его земель живут варвары, говорящие на другом языке, а танцор способенна языке жестов выразить любую мелочь.Эта идея универсальности языка жестов является ещё одной чертой, характернойдля понимания жестов в философии и культуре классического периода.
Позднее, вэпоху модерна, она будет опровергнута этнографами, антропологами и социологами,которые покажут, что исполнение жестов, равно как и понимание их, варьируются от 1Лукиан. О пляске [Электронный ресурс] / http://krotov.info/acts/02/03/lukian_43.htm (дата обращения: 03.02.2014)Там же.3Там же.2 68 социума к социуму и от эпохи к эпохе, и поэтому универсализма в выражениидушевных состояний через движения тела не существует.1.1.3. Общие выводыМы рассмотрели понимание жеста в античности на примере античнойфизиогномики, а также «Трактата о пляске» Лукиана.
На основании этого рассмотренияможно сделать следующие выводы:1) Понимание жеста в античности определяется прежде всего представлением отом, что душа и тело неразрывно связаны между собой и определяют состояния другдруга, так, что телесное поведение является выражением души, «микрокосма».
Жест –это движение тела, в котором выражаются движения и свойства души. Это положение, всвою очередь, является следствием философского представления об упорядоченностиприроды, её проникнутости Логосом, разумностью.2) Уже в античности мы сталкиваемся с тем, что жест рассматривается как символи даже как некое особое, «срединное» бытие, не сводящееся ни к телесному, ни кдушевному, но имеющее особую онтологию.3) Появляется идея универсальности языка жестов. С помощью жестов возможнообщаться с представителем любой другой культуры, так как это «естественный,природный» язык, понятный всем, в отличие от словесного.
Особенно ярко этопроявляется у танцоров, которые делают свои жесты предельно осознанными, и потомупонятными для других.Античная философия задала основу для классического понимания жеста какобъективации духовного начала в теле.1.2. СредневековьеСредневековую культуру часто определяют как культуру жестов1. Значимостьжестов в жизни людей того времени трудно переоценить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
